《菩薩六度萬行》

弘一大師：說經悟佛丨嗔恚 嗔是失佛法之根本、墜惡道之因緣。——智者大師 佛在《楞嚴經》上講到世間現象比其他經典講的詳細，其他經只講六道，而《楞嚴》講七趣，多一個仙道。 七趣經文很長，講地獄道幾乎佔了一半，特別詳細，叫我們小心謹慎，不要墮地獄。 嗔恚是地獄道之業因， 貪愛是餓鬼道之業因， 愚痴是畜生道之業因。 佛法是什麼？ 佛是覺的意思。 法是一切萬法， 對一切萬法覺而不迷就是佛法。 嗔恚心一起來就迷了， 覺性就喪失了， 故稱失佛法之根本。 南無阿彌陀佛🙇🏻🙇🏻🙇🏻 🧘‍♂️一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛 https://www.facebook.com/100002433521185/posts/pfbid0N7eVn9sxDixYTF5YH5Me7HRRf7pHweJ7itp6oPiRUQJimUqvpRvtgCoRMeoDNEAel/

宣公上人: —（古佛觀音再來） 過去佛—正法明如來 —————————————— 問：為什麼佛法沒落了？ 就是因為我們不修行。 不真正嚴守戒律， 沒有真心做到身心清淨。 法是個無形無相無體的東西，是因人的行為，才能表現它的善惡美醜 。 眾生的心行趣向於善，大家都守五戒十善， 世界就呈現出一片祥和氣象， 這就是正法的精神。 眾生都趣向於惡行，貪瞋癡的氣氛瀰漫虛空法界，把正法掩蔽在黑暗裡，那還有何法可言？ 並不是法的本身有始末，而是人為的正邪，使其成為始末。 這豈是僅生慚愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？ 我們無論是出家或在家，既然身為佛弟子，就應該以身作則、事事不後人、發憤挽救在狂瀾中的佛教。 大家同心協力，使佛教光大興隆，竭力喚醒全世界的人類明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！ 諸位善信！見到世尊當年受天人的崇敬供養，我們真是汗顏。 如今一般在家人以及在家居士，他們看不起出家人，見了出家人，都如見鬼神而遠之，這還是一般的現象。 至於那些比較有志之士的社會人士，或者是學者博士們，更加看不起出家人。 他們覺得出家人根本不懂佛法真理，沒有真正的智慧，就這麼在佛教裡空口說白話，形同騙子，混一天算一天。 現在我們既然有此警覺， 就要發大願心，立大志氣， 潛心精研教理，嚴守戒律， 勤奮修行， 把末法時代改為正法時代。 祇要我們腳踏實地認真的修行辦道，哪怕我們不證果！ 你若證了果，到處都能建大法幢、吹大法螺、擊大法鼓，就是在沒有佛法的地方，也能令佛教發揚光大，能令一般人對佛教生起信心，所以我們一定要 「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」， 達到證悟佛果的目的。 證果有什麼樣的驗證？ 證果的人沒有貪心，證果的人也沒有瞋心，證果的人更沒有癡心。三毒之心，他都息滅了 。 證果的人在任何時候，任何逆難、譏毀、稱譽、榮貴之中，總是神色安祥自在，絲毫不受境界的影響，如如不動，自自然然的生活在清淨梵行裡。 一切的戒律，對他已生不起作用了，因為他的行為已融化在淨戒之中。 證果的人有真正的定力， 名聞利養、挑撥離間， 甚至打罵，都撼不動他的心， 激不出他一句惡言， 更不要想看到他有凶惡的聲色， 因為已沒有三毒蛇作怪了。 證果的人已得到真正的智慧，無論什麼事情，他一聽就明白； 任何問題到他手中， 無不迎刃而解； 任何人他一見面，就能知道他的根性，你再會作偽，也逃不過他的明眼。 一個開悟證果的修行人，他就像晴

睡覺是越睡越愚痴、越愚痴越想睡，這個是修行的一大障礙 宣化上人 為什麼好睡眠呢？ 就因為飲食不調。或者是吃得很多，就生出一種食困，吃完東西就想要睡覺。 你若是把飲食調得恰到好處，吃東西也不太過，也無不及，也就是不太飽也不餓，在中道上，睡眠就會少一點。 古人說： 「節飲食，驅遣鬼使。」 人身體裡邊有三屍神，所以說：「你若吃得太多了，這三屍神的力量就大了，就會教你睡覺，教你睜不開眼睛。」 節飲食，節就是節約，吃得稍微少一點，這時候睡魔就跑了，就沒有那麼多的睡眠。 所以說：「節飲食，驅遣鬼使」，驅遣這睡魔。 懈怠心、睡眠，這是一種苦，為什麼呢？因為什麼事情也不能做。天天就睡覺，把光陰都空過了，對世界上一點利益也沒有，對自己本身也沒有什麼利益。 所以你若想對治睡眠和懶惰，就要精勤，要勇猛精進，不停止地來修行。 生死事大，人死時有個無常鬼來請你到陰間去。 這無常鬼一來的時候，一點人情也不講，一定要帶著你去見閻羅王。 無常之火也就是這種，像火似的。它把世間所有的功德都給燒了。 所以我們修道的人、信佛的人，應該早一點想法子令自己離苦得樂，令自己了生死，這叫早求自度。 不要盡貪睡眠，生死也不能了，無常就來了，那時候你想修行，也沒時間修行。 所以說你不要睡眠，你要求自度。 睡覺就好像毒蛇似的。你若是願意修行，就不要睡那麼多覺；多拜佛、多念經、多持咒，這是修行。 睡覺是越睡越愚痴，越愚痴越想睡，總覺得睡不夠，這個是修行的一大障礙，這叫業障，常想睡覺就是業障。 問：為什麼好睡眠呢？ 上人答：就因為飲食不調。你若是把飲食調得恰到好處，吃東西也不太過，也無不及，也就是不太飽也不餓，在中道上，睡眠就會少一點。 問：如何克服好吃又好睡的習性？ 上人答：不吃飯！不吃飯就不睡覺了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid022jy9qgmEFYsuEcdGRrDLTCZoEqC4Up2DP2ZYq1xXZRXEkruDSDJJJQ25bQh9zaaLl&id=100006253509198

阿彌陀佛🙏 分享： 譬喻 性瀅法師 著 布施如播種 佛陀有一次乞化到一戶人家，一位婦女高興的把飯盛滿在鉢中，頂禮奉上，佛陀接受了以後說： 「種一生十，種十生百，種千生萬，種萬生億，這一鉢飲食的布施供養，當獲無量功德。」 佛陀說完，正想離開，那婦人的丈夫聽了很懷疑，笑向佛陀問道： 「您怎麼可以這樣說呢？布施了僅僅一鉢飯，怎麼能獲得無量的功德？」  佛陀用簡單的比喻教示了這對夫妻： 「不，不要笑，你看過尼拘陀樹否？一樹茂盛到四五里路，每年落下萬斛的果實，那不是一粒果核的收穫嗎？」 布施的功德，是不可思議的，正如佛陀的開示，種一生十……種萬生億。  所謂 「 一本萬利在人間 」， 我們把福利施與他人，把快樂遍布各處，好比把種子播散四方，長出無數的果實，而這些果實乃是由佈施者所播種的。  布施，在學佛利他的德行上，是最顯着的表現，把自己的財物施給人，或獻出自己的生命力量去成就他人。   由於財物的施捨，而使人能得到安穩快樂的生活，由於精神知識的布施，使他人得到技藝或學問，如此一十相施，就可萬利永存人間。 慳貪的人，應該修學布施，布施是培植福德的最好辦法，不分多寡，只要行者盡己心力耕耘福田，不問收穫，這就是做佛弟子應有的行為。 所謂布施，並不一定富人才能做到，即使窮無立錐之地的人也可以奉行佛陀的布施，如對人微笑、注目、點頭、讚美，或別人布施時，你心生歡喜，其功德都旻一樣的。 布施，必須心生歡喜，不望報答，才是真正布施。   否則，意義不真切，就如同把種子撒在不純的草地上，收穫自然有限。   我們行布施，要切切實實做到以歡喜、犧牲、利他的精神。 https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid02GTEfzH6xoKqJpAuQh1jeDPradTRwx4A5BuGdXjBsr175NcGQcRpJeEEtUUnA59iGl/

我們佛教，其實主要就是「結緣」，我們今天拜佛、普佛，就是和藥師佛、十方諸佛：現在佛、過去佛、未來佛都結了緣。 你看我們「六度」裡頭，第一度就是「布施」；而「四攝法」裡頭，第一還是「布施」； 這個布施就是結緣;當然要結緣所結的都是好緣，而不是惡緣，希望眾生都喜歡皆大歡喜。 佛教以「法」結緣的方式，就好像超級市場貨品的陳列一樣，琳琅滿目，應有盡有，顧客們可以自由選擇，購買與否完全看不同的人、不同的需要。 那麼，我們法師用什麼結緣啊？ 就是用佛法的開示來結緣，我們都知道，佛教的布施分為三種：財施、法施、無畏施;講經說法即屬於法施;還有，我們亦可以用音聲來結緣，像有些法師他們的梵呗唱得非常之好，非常的動聽，讓人聽了生歡喜心，這就是很好的結緣;不過大家可能不知道，佛教的梵音其實有很多種，如梵腔、道腔、書腔等等。 這個梵腔原本是唱給誰聽的，是給佛菩薩聽的，那道腔是唱給誰聽的，是給天人聽的，而書腔又是唱給誰聽的，是給六道的苦難眾生聽。 據《無量壽經鈔》所說，往生極樂之人，聞七寶樹林之音聲，而得三種忍： 一 音響忍 ， 由音響而悟解真理。 二 柔順忍 ， 慧心柔軟，能隨順真理 三 無生法忍 ， 證無生之實性而離諸相，是悟道的至極也。其中的「音響忍」，即是由音響之啟發而悟道。 佛教修行的根本精神， 實離不開 苦、集、滅、度四聖諦， 正如《諸法無行經》卷一所說：「若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。 若能見一切法 不集不起，是名斷集。 若能見一切法 畢竟滅相，是名證滅。 若能見一切法 無所有性，是名修道。 若行者能如是見四聖谛。 是人不作如是分別。 是法善是法不善。 (中略)於法無所取無所捨，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生，見一切善不善法虛诳不實，如幻如夢如影如響如焰。」 世界一切的有為法，其本性都是「虛诳不實」的，都是空的，所謂「如幻、如夢、如影、如響、如焰」。 所以，一切都是「幻化、幻化、幻化」，可是愚迷眾生卻執以為實，顛倒夢想，難以捨離。 因此，佛菩薩就用種種的善巧方便， 「未度者令度， 未解者令解， 未安者令安， 未涅盤者令得涅盤」； 也就是說用種種的方法來接引眾生、化度眾生、幫助眾生。 這就是諸佛菩薩真正的本懷，因為諸佛菩薩志在什麼呢?   志在敷化，如何敷化呢？ 因為眾生的根性不一，所以諸佛菩薩就施設各種不同的法門； 我們就是學習他們這種精神，譬如說：

紹雲長老：【開了悟什麼境界，這個答案你想不到】 紹雲長老，禪宗溈仰宗第九代傳人，虛雲老和尚關門弟子，法名宣德，字紹雲。  著有《虛雲老和尚在雲居山》、《雲居儀規》、《紹雲法師開示錄》等。⠀ ⠀ 又有人問： 開了悟究竟是什麼境界呢？  這個問題我們在雲居山虛老在世時，也親自問過老和尚: “老和尚啊！ 您老人家當時開悟以後，那個境界究竟是怎樣的呢？”⠀ 【悟後正是起修時】 他老人家嘆了一口氣，語意深長地說：“不開悟時還算好，開了悟事更多。”⠀ ⠀ 我們感到很詫異啊，怎麼開了悟還有那麼多事呢？  他老人家給我們說了一個比喻，他說: “好比一個人離開老家三十年了，而他老家還有三間蓋得很好的房子，三十年來那個門一直都是鎖著的。 今天他回家了，把門鎖打開，到屋子裡一看，三十年不住的房子，你看那灰塵垃圾很多呀，你不清除洗滌的話，你能住嗎？ ”⠀ ⠀ 這是說開悟以後，這眼打開了，你能見到自己無始以來累計的習氣毛病在哪裡。  他就能依著他所悟的道理，慢慢來清除自己的習氣流識。  猶如三十年不住的房子， 必須要清除一番，才能在住一樣。  所以開了悟的人，多數都要到深山去住茅蓬，所謂“水邊林下，長養聖胎”。  直至把自己的習氣流識滌蕩清淨，然後才出來弘法利生。⠀ ⠀ 【不破本參，不入山】 但是現在有些人，自己道眼都還沒開，工夫也不是真正地得力，就想獨自一人在深山住茅蓬。  古人說: 不破本參，不入山；不過重關，不閉關。  就是說開了悟以後，你才有住山的本錢；你才能不被一切習氣、邪知邪見所迷惑。  你到那個時候，道眼已經打開了，你就能分辨邪正，你一個人住茅蓬才會有成就，才不會被魔障所魔。  如果你沒有破本參，沒有真實工夫，一個人到深山住茅蓬，遇到境界時就很難排除。⠀ ⠀ 【起心動念鬼神皆知】 老和尚曾把他的一次親身經歷告訴我們:當年他在終南山住茅蓬，有一天他動了一個念頭，想吃麵條。  到了下午，就有一個女子拿了一桶麵條，來送給老和尚，並催促他趕快吃。  老和尚說：“我好久沒有吃過面了，今天雖然過了午，但我還是要先供佛後才吃啊！ ”在供佛中，當念至變食真言時，那個女子就跑掉 了。  老和尚出去施過食後，回來想吃麵條時，一看那個桶子裡面哪裡是麵條呢，根本完全是毛蟲。  老和尚嘆說: “唉呀！ 今天險些兒便遭害了！”⠀ ⠀ 所以，住茅蓬並不容易啊！你動啥念頭，它就有什麼魔子到了。  又有山精妖怪

阿彌陀佛！🙏禪修愉快🙏 “無上”... 三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者..其自證方面，則智慧圓滿無上,其利他方面則功德..“福”..圓滿無上。 此為揀別菩薩之分證。 菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他,唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。 因此..僅可稱為..正等正覺，不夠稱為無上。 唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上..無上正等正覺..之稱..“正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿”。 此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？ 因為..它是佛陀..三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以..不翻。 此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。 💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞 第39講 31:03 【CD-52B】03:03 💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞💞 “無上”.. 因為..無上.. 就是最高，宇宙一切能夠圓徹，明察事實，宇宙的真理能夠圓徹，所以才叫做無上。因為三覺圓滿就是萬德具，没有其他更超越其上的，不只是宇宙人生萬徹，他對人生問題，教化，種種，有三覺圓滿，自覺覺他覺行圓滿，所以才能夠到“無上”。 “自證的方面”..是智慧圓滿，無上，這是自證... 為什麼？ 他自證到宇宙人生一切圓徹，圓滿，才可以說無上，這是自利的解釋。 利他呢？ “利他的功德”..就是福圓滿，無上，所以..福慧圓滿..無上，就是自利與利他圓滿，就是福慧圓滿，這就是揀別於菩薩的分證。 “菩薩”..只有分證，也是在度他，雖然菩薩以真俗二諦，能夠觀察甚深的一切理論，不過..没到..自覺覺他圓滿的境界，因為..覺他未圓，不能稱為..無上，所以..智慧..雖然具足，但還有微細的無明未破，就是說微細，過去這些無明的塵沙未盡，就是利他的功德仍未滿，這樣就不能說上到無上的境界。 所以..還有..佛果..可求，因此..雖說未圓，未到正等正覺，不過菩薩漸行漸進，如果來到等覺菩薩，再受佛來授記，再來一生補處，再來當人，來成佛，來教化眾生，自覺覺他，再覺行圓滿，這樣也就是福慧兩足，究竟圓滿，這樣謂之佛。 所以..究竟圓滿..才說是到..“無上”..能夠稱呼為無上正等正覺，就是有到一切圓滿，對人生問題，對解脫眾生的理論，說法圓滿，就是覺他圓滿，所以..無上”就是宇宙人生萬徹，而且自覺覺他覺行圓滿，才可稱為無上正等正覺。

百不見百不聞， 是非心不起， 是念即不生。 感恩諸上善人週日晨安吉祥 【無住】 並不是什麼都不要。 「住」是指攀緣、想念、執著。 想到過去， 這念心就住於過去； 想到未來， 這念心就住於未來。 於六塵境界中， 住塵而生心， 於人我是非中， 分別而計度， 稱為妄心。 有所住著，就有生滅， 生滅即是夢幻泡影。 而無住心，就是心無所住，這念心不攀緣、不執著，如如不動，此即是定。♡ 所謂 「青山本不動，白雲任去來」， 任是萬境 生生滅滅、紛紛擾擾， 任是念頭 來來去去、起起落落， 始終保持能知的這一念心，不起分別，不隨境轉，清楚明白，這便是慧。♡ 定慧不二這念心， 即是「無住生心」♡ 🌼🌸🌼🌸🌼🌸🌼🌸🌼🌸 ㊗️隨心滿願 念佛吉祥       南無阿彌陀佛🙏 https://www.facebook.com/100007453668002/posts/pfbid0VFXZ4vJeXh3NL2CHs8tvanwpcXJNFdJQB12utTL29JMiVDb5FV2xwRv6S6UcDKSCl/

【凡所有相，皆是虛妄， 若見諸相非相，即見如來】 若是 著相修行， 猶如 煮砂欲成飯， 終究 不可得。 塵勞，煩惱之別名， 為攀縁取着六塵境界 而令心勞動不堪。 若心不隨塵而勞動， 則自心自息矣， 心息則妄想不生， 妄想不生則正智現前。 正智現前， 則得照見自心的心相與心性。 照見自心即返本。 感謝:文及圖製作者 https://www.facebook.com/100013348274725/posts/pfbid02SHjpSuCzmeyRtR8gd9uXnRKZcWPrQWq29c4ZG3d75Y1z53kgVWjPvudAR7QGhkeCl/

【無處不是寧靜】 有一位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園裡，採擷鮮花到寺院供佛，一天，當他正送花到佛殿時，碰巧遇到無德禪師從法堂出來， 無德禪師非常欣喜的說道： “ 你每天都這麼虔誠的來以香花供佛，依經典的記載，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報 。” 信徒非常歡喜回答道： “這是應該的，我每天來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂了，我們一個家庭主婦，如何在煩囂的城市中保持一顆清淨純潔的心呢？” 無德禪師反問道： “你以鮮花獻佛，相信你對花草總有一些常識， 我現在問你， 你如何保持花朵的新鮮呢？” 信徒答道： “ 保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且於換水時把花梗剪去一截，因花梗的一端在水裡容易腐爛，腐爛之後水份不易吸收，就容易凋謝 ！” 無德禪師道： “ 保持一顆清淨純潔的心，其道理也是一樣，我們生活環境像瓶裡的水，我們就是花，唯有不停淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷的懺悔、檢討、改進陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧 。” 信徒聽後，歡喜作禮感謝說道： “謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓，菩提梵唱的寧靜。” 無德禪師道： “你的呼吸便是梵唱， 脈博跳動就是鐘鼓， 身體便是廟宇， 兩耳就是菩提， 無處不是寧靜 ， 又何必等機會到寺院中生活呢？” https://www.facebook.com/100063788084164/posts/pfbid04BwPKzwktndTi5TKxrzpZmDZJnjNXfJz8k24CEmCFPPGx8NouUKW1g8Jzcfdwj62l/

🔥佛前供燈 招感重見光明 科技進步、時代日新月異，現代人普遍用眼過度，越來越多人得到青光眼等眼部病變的不可逆疾病，被醫生宣判無藥可治，只待接受即將失明的事實。 然而，以佛法如法來行持，對治往昔所造的罪障過失，來積功累德，是可以轉變的 。 曾經有一位女眾，罹患先天性青光眼，在少年時期因為無藥可治而失明，只剩下左眼可以正常視物， 後來有幸到觀音山道場來學佛修行，每日勤於修學佛法、積資淨障、點燈供佛， 令人意想不到的是原本失明的右眼，開始隱約能模糊見光，不再是漆黑一片， 由於感受到佛法不可思議的加持，便加倍精勤於修行，現在已經完全恢復光明，能正常視物 。 ——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© 在佛前供燈， 功德實在是非常殊勝！ 《佛說施燈功德經》言： 「彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。」 無論是什麼樣的動機點燈，為誰點燈，只要在佛前點燈，點燈之人還是被祈福迴向的對象，都會得到佛前供燈的殊勝功德 。 ▍ 觀音山 2023年限量新春光明燈組—圓滿燈 ▷ https://bit.ly/301WHRB 凡登記圓滿燈，將為點燈對象於6 場殊勝開燈法會之壇城前恭立「除障祿位」、「超薦蓮位」祈福加持，且與您免費結緣限量珍貴加持會員專屬禮： ❶ 觀音山 2022中秋月來月慈悲──藥師七佛息災祛病火供大法會，慈悲 龍德上師限量殊勝珍貴加持物──「消災延壽藥師佛金剛結」乙個。 此金剛結經浸泡傳承法藥後如法製作，供於百年蓮師密壇前，經過數場閉關與本尊除障招財法會修法加持，且於「觀音山 2022中秋月來月慈悲──藥師七佛息災祛病火供大法會」經過僧團密法儀軌修持，再恭請尊貴 龍德嚴淨仁波切(龍德上師)主法加持。 聚集藥師七佛本尊及清淨傳承之加持，隨身佩戴，平安吉祥。 ❷ 「富貴吉祥專屬禮：限量加持LED財神咒燈」乙個。 恭請尊貴 龍德嚴淨仁波切加持。點亮LED財神咒燈，放置於家中、財庫、保險櫃、辦公桌等，招財納福、開運光明一整年。 限量珍貴加持會員專屬禮二擇一，數量有限！結緣完為止。                  更多請見「觀音山 全球資訊網」 https://www.fazang.org/info/events.php -------------

末學一生受廣欽老師父的沐浴法語而入佛門 並在其嫡傳弟子下皈依，虔誠頂禮跟分享 老和尚的傳奇 廣欽老和尚4歲時，因為家窮，他被父母賣給別人當養子；10歲，養父母去世，他深感世事無常，來到寺院。出家後，他吃人所不吃，做人所不做！ 找到一處山洞，靜坐念佛十幾年。        猛虎，來到洞口，皈依了他；猴子摘下果子，供養他；在洞中入定4個月，他不吃不動、沒有脈搏和心跳，人們以為他往生了，差點火化他，幸虧弘一大師知道他是入定狀態，阻止了這個事情！        他大半輩子，只吃水果，不食五穀；到了晚上，跏跌而坐，從不躺下睡覺；他曾走進一個鬧鬼的寺院，愣是憑借一己之力，超度了3個日本鬼子；       95歲時，他知道自己要往生了，猛力出聲念佛，直至最後一刻！他就是人稱「佛教界的國寶」的廣欽老和尚！ 今天，讓我們一起走進他的傳奇人生。 01 4歲被賣 10歲進寺院 吃人所不吃 做人所不做        清·光緒十八年（1892年），他出生於福建省惠安縣的尋常百姓家，家裡太窮了，他4歲的時候，因為家裡沒有錢給哥哥娶老婆，父母就把他賣給一戶人家做養子。         他從小體弱多病，養母就經常帶著他拜佛、吃素，希望他能健康成長！10歲時，養父母相繼去世，他悲痛欲絕！        就在這時，家裡的親戚打起了他家田地的主意，他深感世事無常！於是，把田地送給了親戚後，他毅然走進泉州承天寺。        廣欽老和尚年輕時來到寺院後，他每天的任務就是乾活，種菜除草，非常辛苦。        一天中午他乾完活後，回到寺里正好趕上吃飯，他跟著大家走向齋堂，可住持卻叫住他，讓他把乾活的工具都放好再吃飯，他正餓的頭昏眼花，卻還要繼續乾活，一會吃剩飯，越想越生氣！一怒之下，他扔下工具，走出了寺門，心想「我不乾了！」        可沒走多久，他又想：「我是為了了脫生死才來的，這才吃了一點苦就受不了了，實在不該。」        於是，他又默默的走回寺院，收拾好工具。這一切，住持都看在眼裡，對他說了一句話：「吃人所不吃，做人所不做！以後你就知道了」。        從那以後，除了種菜除草，他還主動攬下齋堂的活，每天為大家盛飯，等大家吃飽了，他開始吃殘羹剩飯，甚至連桌子上掉的米粒都撿起來吃掉，毫無怨言。 02 犯了大錯 晚上再不躺下睡覺        廣欽老和尚默默地修苦行

【你看經看不懂，就念這個咒，能讓你開智慧】 夢參老和尚: 修智慧法門無其它的方法，你念經，跟佛求，就會告訴你開智慧的方法。 念文殊師利菩薩，你到五臺山知道文殊師利菩薩專門給眾生開智慧的——大智文殊師利菩薩，智慧，他教我們開智慧，念"嗡阿惹巴扎那諦"就開智慧了。 我最初去西藏的時候，我的師父讓我任何都不要學，停下來，就念文殊心咒。  這個咒叫文殊心咒，就念"嗡阿惹巴扎那諦"，你念上它無量遍，開智慧了。  西藏話不會說，也會說了。 如果你看經看不懂，停下來不看了，你沒法進入怎麼辦？ 念"嗡阿惹巴扎那諦"，你自己就開智慧了，你不懂的也能懂了。 懂了再深入吧！ 並不是你懂了就做得到。 佛告訴我們不說假話、要誠懇，咱們做得到嗎？這個很簡單？ 你認為很簡單，其實很難——隨便說話都是妄語，就是這麼一戒都很難持。 譬如說盜戒，我們認為盜戒僅我不偷人家東西我就不犯偷盜了，這個是簡單的，是社會上的。  佛教的盜戒、菩薩的盜戒，那可深了。 但是你不學你怎麼知道？  你要想斷煩惱、證菩提，先得學戒。  佛教你不做的事，你絕對不能做。  如果教你不做，你要做，你智慧怎麼開？你生死怎麼了？ https://www.facebook.com/100008192837384/posts/pfbid08D6Uew4yXiacg1qhaUisYGt8JXys1fhXhoAztYoMrvjS69qtMiDUvPcfkhjt6xccl/

【佛祖牌蔬菜 老農歡喜種24年】 現年六十四歲老農許居明日前駕駛著五噸大的貨車，載著滿滿的蔬菜，一路歡喜地開往苗栗九華山； 二十四年來他利用稻田冬季休耕期種了二公頃多的各種蔬菜，全數送給中部各佛寺， 他說「愈做，愈歡喜； 愈歡喜，做愈多。 我的蔬菜也有品牌， 叫佛祖牌」。 「有一年，長年菜（芥菜）市場很缺，有菜販看到我種了二分多面積的長年菜，表明要二十多萬元包下。」 許居明笑說，他毫不考慮地拒絕，表明這些是佛祖的，不是他的，他無權賣給別人。 許居明是彰化縣埤頭鄉人，育有六名子女，目前內、外孫有十五個，他在大村鄉經營孵蛋場已四十多年，平時忙於管理孵蛋場，把埤頭鄉崙腳村老家、大村鄉平和村共二公頃多農地，租給他人種稻。 他與對方約定，每年十月二期稻作收割後，他要在田裡種菜送給佛祖，因一心禮佛，感動附近多名農民主動提供稻田讓他一併種菜，他才說「愈歡喜，做愈多」。 收成當天，大村鄉平和、黃厝、美港、福興等四個社區，共一百多名民眾主動當義工，冒著細雨在許居明的農田採收長年菜、大小白菜、高麗菜、青江菜、橄欖菜……，用包巾包成一袋袋； 許居明的大兒子許世昌也忙著堆疊到貨車上。 許世昌說，用包巾包菜很透氣又能重複使用，很環保不浪費； 許居明的太太和一些社區婦女則忙著做菜包，讓採收蔬菜的義工享用，大家都忙得很歡喜。 許居明說，二十四年前他利用休耕期裡作油菜，準備耕鋤當綠肥時，九華山朝山的蓮友來問他，表明佛寺缺菜，能不能送給佛寺？ 他立刻答應，那一年來了一百八十二名義工幫他採收，他不用花時間耕鋤，佛寺也有菜了，大家都歡喜； 從此，他每年都幫佛祖種菜，中部幾個縣市的大佛寺都來採收蔬菜，他愈做愈歡喜。 許世昌說，他們一家人跟著父親為佛祖服務，做得非常快樂。 為了種菜，許居明每年要花十多萬元買菜籽或菜苗，他開心地說，住在桃園市念小學四年級的孫子知道阿公每年都種菜給佛祖，去年十月初包一萬元紅包表明要跟阿公一起為佛祖歡喜做。 「 我問他怎麼有錢？ 他說是獎學金存下來的； 很高興為佛祖種菜後，全家大大小大都平安，大人要做個好榜樣給子孫看。」 許居明滿是得意與欣慰如是說。 https://m.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/779921155530329/

真實了生死的修行人少，打知名度的多。（夢參老和尚） 佛法進入末法的時候——現在我們已經快三千年了，進入末法已經有兩千年了，將近兩千年了。這個時候已經惡法很盛行，善法、做善業的減少，如果善惡兩個對比起來，善少惡增，惡法增加了。 這個從我們諸社會現象我們大家都能理解到了，煩惱很重的，不論哪一個國家都很不吉祥。因為是亂、不安、水災、火災、風災、地震，就是這個地球上災害不斷地生起。這個現象我不詳細講了，大家都看到的。 「我諸弟子失其善念」，我們三寶弟子善念容易消失，惡念容易增長。增長的是貪、瞋、痴、嫉妒、障礙。也有行像法的，像似行善法，就說我們行善法的時候裡頭夾雜，夾雜很多非善。 為什麼？都是求世間的名聞利養，以名聞利養為主，專心修出世法的減少了。這個現象，我想我們諸位道友都看見了，這個我不詳細講了。因為這個社會現象上，已經告訴我們了，就是這個現象。 堅淨信菩薩向佛請求的時候，說在這個世界上，現在慳貪嫉妒，人人都懷疑，乃至自己的親人，父子、夫婦之間都懷疑，人對人之間互相不信任，在這個時候修行非常困難。我們在這個時間，我們行修行的人的心，怎麼樣跟一切的大眾聯繫起來。因為在這個時候善惡交雜，但是古來說「凡聖交參」，在我們這個時候聖者已經沒有了，還沒有聖人跟我們交參。 同時在這個時間的思想非常混亂，信念呢？什麼都信，不是真信，失掉正信。每一個人他心裡頭，貪、瞋、痴、嫉妒、障礙、我慢，生出來的心不是利於人，盡想多吃多佔。這個世界上物質現在有限，你佔多了，別人自然就減少了，這種情況很多了。 每個眾生的業障，性情很不安定，就是脾氣很暴躁，動輒發火，乃至於伸手打人、打架。為什麼有這種現象？內裡頭修養、內德的修養不夠，內里無德。乃至於虔誠供養三寶的、禮拜的不多，求鬼神的不少。這是現實的現象，打知名度的多，真實了生死的少。 因此這部《善惡業報經》，就告訴我們分析如何認識善、真善，如何認識惡。但是你眼前的你能知道，這是對待自己的，不是向外對別人的。你能知道你過去的善惡業嗎？ 簡單說，我過去的善重，善業很重，今生你的災難很少，你所遇到的幸福生活很多，很平靜、很安靜，常時得到三寶加持，這個人人都可以看得到的。如果你惡業重、善業少，事事你都不順心。 同時你心裡頭經常懷著恐怖感，患得患失，恐怕把自己現在所有的失掉——事實上也容易失掉，因此我們的心非常的不淨，所以那就勸我們大家發菩提心，行菩薩道。這我常

身逾九旬心如赤子 ---夢參老和尚專訪。   十六歲時對佛教一無所知卻只因為一個夢就毅然出家；身在佛門八十年，曾先後親近過慈舟法師、倓虛法師、弘一法師、虛雲老和尚等近代高僧；曾在獄中度過漫長的三十三年，出獄後披上袈裟走上佛學院講壇；年過九旬依然兩岸三地到處弘法，出版了多部經文講記的書籍和有聲讀物……相對於現代人蒼白的人生而言，夢參老和尚是怎樣的一種傳奇人生！   2009年12月20日，筆者第一次見到老和尚時，他在沈香閣作開示，在侍者的幫助下慢慢盤腿而坐，然而一開口，聲音卻非常響亮，說話爽快利落。在開示的過程中，老和尚不時展開笑容，露出潔白的牙齒，純淨與慈祥並存，心中馬上對老和尚生起親近之心。法由人弘，同樣的道理，不同人講來是不同的效果。老和尚用拉家常的語調跟我們講如何善用其心，道理很直白，也很生動，從老和尚嘴裡講出，透出一股信心和誠意，這就是老和尚與眾不同的攝受力。   再次見到老和尚，是王雷泉教授帶著禪學會同仁專程去採訪老和尚。老和尚耳力不佳，戴著助聽器，所以就按照事前擬定的採訪提綱回答問題。整整2個小時，老和尚都在跟我們分享他的人生經歷，他身邊的弟子非常擔心他過累，不時遞上潤喉糖，並讓他休息，但是老和尚非常豪氣地一揮手：「就講會話，有什麼累！」   夢里參人生   我們平日也都做夢，但醒來時，並不會把夢里的事當真，更加不會根據夢中情形來做現實生活中的決定。但夢參老和尚出家是緣於一個夢，而之後在他的人生中很多重要時刻，都是從夢中獲得啓發，做出了決策，這是一種非常奇妙的因緣。   1915年6月，夢老出生於中國黑龍江省開通縣。1931年，他16歲，做了一個夢，從此奠定他一生要從事的事業。   老和尚說：「那時正碰上東北‘九一八事變’，我當時正在東北的佳木斯，然後撤退到北京。我到北京的一個騎兵部隊上，是獨立騎兵第五師，直屬張學良指揮。有一次我跟張處長沿著北京到石家莊這條防線去視察，到了一家煤場休息。晚上就在那裡做了一個夢：我夢見自己掉到了海裡，在危難時，有一個老年婦女用一個小船把我救上來，送到海邊。她說：你順著海邊走，走到北京一個像宮殿一樣的地方，那就是你未來的歸宿。夢醒之後，我跟煤炭場老闆說起這個夢。他說這附近只有上房山兜率寺的下院才有像宮殿一樣的建築。我之前從沒去過廟里，也不知道廟的樣子，所以我很好奇，就帶了一個勤務兵騎馬到了廟里。一看那個廟，跟夢里非常像。廟里

280、末法時代是魔強法弱的時候，魔王的勢力一天比一天擴大，佛的勢力一天比一天縮小。 佛本來不講勢力，而是說威德。 當眾生福報大時，是法強魔弱； 當眾生福報小時，就魔強法弱。 https://www.facebook.com/1847983087/posts/pfbid027FVyFG47ocYB3eArbzXrk6jKqmuYewaVy8rdVzF3Y1vTQQvbjs9wCrAUJr9DdMPgl/

管好嘴巴，是修行的第一關 以前認識一位老居士，在寺院義工很發心，人也超級好，嘴巴不好，經常講東講西，也許是女人的習慣。 但她可能有些過分了，嘴巴有些歪。 後來她也很慚愧後悔，說自己在寺院這麼努力的做功德，但是都給嘴巴損掉了。 再後來，有一次，給車撞了，在醫院一個月，後來再次看到她，不太愛講東講西了。慢慢的，嘴巴有些正了。 關於這個老居士，對我也很好。 也許她就是菩薩的示現，告訴我不要講太多無關緊要的話 。 修行的第一關，是少講話。話多了，就有是非，心就容易散亂。一個人的心力是有限的。喜歡講話的人，就不怎麼會做事，比如我。能做事的人，一般講話都很少的。在師父身邊，我發現一點，少講話是一種功德。多聽別人的話，然後可以學到很多東西。 人的嘴巴應該用來贊歎別人，用來贊歎佛。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。這個華嚴經的偈。 嘴巴用來贊歎佛的功德，來念佛，慢慢的，你的聲音就會好聽，很渾厚，聲音好聽是一個人的福報啊。 好像佛以一音說法，但是九法界的眾生聽了，都很歡喜，也都能聽的懂。這是佛陀柔軟言語的功德。 去過叢林寺院，或者像五台山，你會發現，修行人講話是很少的，時刻都在定中，也沒有那些客套話。 最高層次的溝通，是心靈的溝通，彼此一看就心照不宣。講太多話了，正說明內心的貧乏 。 “不聽是非，不講是非，不傳是非，不打妄語。” 古人說，來講是非者，定是是非人。有江湖的地方，就有是非。 喜歡卷入是非中，那哪有時間來修行呢。 佛弟子應該常常觀照內心，少講話，觀照自己起心動念，好好修行。

有播種,才會有收成 星雲大師 記得一九五一年，我在新竹「台灣佛教講習會」教書時，有一次在路上，一位正在掃地的沙彌來問我：「我常看到有人送面給您吃，為什麼別人都喜歡煮給你吃，卻不煮給我吃呢？」他問得天真，但我一時卻不知要怎麼說，看他在掃地，即刻回答他：「只要你好好掃地掃個十年，自然就會有人煮面給你吃了。因為『有播種，才會有收成啊』！」 「有播種，才會有收成」，這雖是一句老生常談，但是真正透悟其中道理而去實踐者幾希。發明之王愛迪生曾說：成功是百分之一的天才，加上百分之九十九的努力；經營之神松下幸之助從年輕的時候開始，就靠著勤勞服務，得到大眾的支持，使得他的企業蒸蒸日上。 凡此都說明了天下沒有不勞而獲的事情，但就有許多人不想付出努力，只想投機取巧，坐享其成，結果即使得到了想要的名利富貴，轉眼也會成空，因為這和因果業報的自然法則是相違背的。像社會上一些人雖然年富力強，但不想憑勞力賺錢，只有用偷搶詐騙的方式來巧取豪奪，結果鎯鐺入獄，讓自己一生中最美好的時光在牢房裡度過，豈不可惜！提婆達多為了爭奪教團的領導權，而譭謗佛陀，破壞僧團的和合，結果墮入地獄，受無量劫苦。沒有「播種」而強求「收成」，就好比緣木求魚，無有是處。 其實，看到別人「播種」，自己也跟著隨喜讚歎，享有「收成」就好了，為什麼要打擊掠奪呢？一九九六年，悉尼南天寺落成時，澳洲總理基亭特頒賀辭，讚美南天寺是澳洲重要的宗教據點，也是南半球第一大寺；新南斯威爾省省長卜卡前來參加，稱道南天寺是新南斯威爾省最重要的建築，也是南半球的天堂。布里斯本政府對於中天寺在當地社會的貢獻不但支持獎勵，而且給予我們居留上的便利。前幾年，洛根市市長羅德葛利還親自蒞臨中天寺，以佛教儀式，為兩位住眾舉行宣誓入籍典禮。我在心中不禁禮讚：「偉大的澳洲！」目前澳洲處處呈現和樂景象，追根究底，不正因為澳洲人「播下」寬容隨喜的「種子」，所以才有如此豐美的「收成」嗎？ 「有播種，才會有收成」是千古不易的真理，即使是證悟宇宙真理的佛陀，雖然進出皇宮，化導貴族，深入市井，度眾萬千，但有一次在毗蘭邑托缽時，卻空缽而返，以馬麥充飢達九十天之久，但是佛陀的弟子目犍連尊者無論到那裡托缽，都能滿載而歸。眾人怪而問之，佛陀自述這是由於在因地時，見比婆葉如來為病比丘托缽請食，曾經說過：「髡頭沙門應食馬麥，不應食甘饌。」以是惡語，故有如斯報應；而目犍連則在過去世曾和當地居民結過深

《六祖壇經》說「不識本心，學法無益」，此話怎講？​ 師：不識本心，修來修去就是有相的修行 ; 有相的修行叫做生滅法，不管修得多努力、多辛苦，最多只得到生滅的三昧。 ​然而這樣的修行，畢竟與解脫是風馬牛不相干的。​ 學佛與修行​ ○「修」就是修明白，明白之後，以理貫徹到宇宙一切事物、這就是「行」。 稍有一者不通不慎、就是輪迴的種子，因迷惑而為眾生。 正覺的種子遍滿了，就能完全明白。​ ○學道要明白「心」，才能除去習氣。​ ○明白佛法的人，不會去改變一切的緣。因為好緣、壞緣都像過路客。修道人對好、壞緣都不取也不捨，所以能夠平等。 ​ ○佛法沒有三世，現下就是宇宙、就是三世。過去是我、未來是我、現在也是我。而真正的「我」是無相的，所以當下即是。​ 👉許多禪修教導中，會以行禪的形式，透過放慢行走的動作，以覺察行走的每一個細節。 作為我們平常攝心的方法，讓心沒有機會到處攀緣​ https://edu.ljm.org.tw/education/show.aspx?ID=1306​ 文：《 般若 ─ 菩薩活在人間 ​ 釋心道 著 》​ 圖：資料中心提供、教育院編繹室編製​ #佛​ #禪​ #心道​ #靈鷲山 https://www.facebook.com/120527968028422/posts/pfbid0pbBvk16V8YSEyzPTdxUhK2Pf337kDEZz16eGudoeAWCSYp3C1aWV1Ecrtu3rAmVzl/

如何修隨喜？ 夢參老和尚 眾生讚歎隨喜的業不大成熟，人家一說誰好，他總要挑點毛病，就連出家人也一樣。 普賢菩薩十大願王中的第五大願“隨喜功德”，乃至於做一點小事。 看見什麼都隨喜一下，這個世界雖然說怎麼壞，我看好事還是很多。 你一天當中所收進來的隨喜功德不可思議，功德無量。 乃至一點小事，法會也好，做佛事也好，幫助人也好，隨便一點，要隨喜人家功德，說： “我很高興!我讚歎隨喜!” 這功德不可思議，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的， 你不是缺功德嗎？ 他做即我做， 但是要毀謗，他非即我非。 看人家這個不好那個不好，你永遠成就不了，在你的思想意識中，盡是壞東西，還清淨得了嗎？你的心就污染了，同時要遭果報，沒有舌頭，說不出話。現在口裡總長瘡，舌頭總是爛的，有時是火大，知道了自己要注意一下。 隨喜功德佔的便宜最大，特別是隨喜十方法界，一切諸佛菩薩時，都在度眾生，你用不著看見，你發願就好了，隨喜功德，照著《普賢菩薩行願品》，觀想現在極樂世界阿彌陀佛正在說法，你怎麼不隨喜一下。 彌勒菩薩在兜率天說法，你常隨喜一下，十方法界一切諸佛都在說法， 為什麼不隨喜，反而一天到晚睜著眼睛看眾生的過惡？ 所以要注意，不要毀謗別人，要稱揚別人，一個人能生存必定有他的好處，你就隨順他這一點，他有一點好就可以，你就會積福了。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid07KxZxjqJqdhazDDhEfU8Q8vfXyjYKeiNmVe9quKmWRYP4YaXa4R6kvSNeSEbiKevl&id=100009462945992 隨喜功德

淨旭法師丨中秋吉祥！ 菩薩清涼月，常遊畢竟空； 眾生心垢淨，菩提月現前。 《華嚴經》 菩薩就像天上的月亮， 常遊於虛空之中。 眾生要如何與菩薩感應道交呢？ 只要眾生的心海清淨，沒有塵垢， 菩提月光真如佛性 就會映現在我們的心上。 https://www.facebook.com/100008499453056/posts/pfbid02FMr9Y6dhq9AryiM6jLGfUuVComyUne34iif4Xd1rabyGuENHFWwLgExE16E3c8WNl/

忍氣吞聲就是修忍辱嗎 【聖嚴法師】         是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。 比如《遺教經》說：「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」 《瑜伽師地論》卷五十七也說： 「雲何忍辱？ 謂由三種行相應知： ①不忿怒， ②不抱怨， ③不懷惡。」 另《大智度論》卷六亦雲： 「眾生種種加惡，心不嗔恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。 」 同書卷十五也有： 「忍諸恭敬供養眾生，及諸嗔惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，是為法忍。」 在《優婆塞戒經》卷七也另示如下：忍有兩種： 第一是世間忍， 就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂； 第二是出世間忍， 即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等，能忍難忍，能施難施。 　　從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。 無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。 一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。 佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。 所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。 對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。 如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。 此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。 能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳准則 。 　　根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。 然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。 比如說，風雨水火的襲擊，是無法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。 業報是要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式 。 　　所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益

其實你不受戒，你犯的戒更嚴重 淨界 法師 《五戒修學述要》 有些人說我不敢受戒,我受了戒以後 我會犯戒的。 其實你不受戒, 你犯的戒更嚴重,為什麼? 你不知道懺悔!  受了戒,你還知道怕,你會反省。 所以,受戒,理論上來說,你受了戒比不受戒要來得好。 因為你受了戒你才知道反省嘛,開始有目標了,開始知道修正自己,把自己的過錯至誠地悔改,那麼這個懺悔就會折損業力。 一個人他不受戒,那麼他的「業」是不斷地在增長,就像《駝鳥心態》。 駝鳥看到獵人要打它,它不是跑,是把這個頭鑽到土裡面去,獵人照樣把它打死。  所以這個地方我們要知道, 偷盜它本身會輾轉增勝的。

尊重珍惜前人用血為我們留下的經本 夢參老和尚： 你知道經書的困難嗎？ 這個可以跟大家說一說。 過去時候，在唐朝的時代，咱們國家經書不多，印度師父帶來的。 所以那個時候有高僧大德到印度取法去，像玄奘法師、義淨三藏法師，法顯法師，這是我們一般知道的，他們成功了。 成功了就是他們回來，帶回很多經書、翻譯很多經書。 還有去的人死到半路上了，乃至到那，回來沒有什麼成就，沒學到什麼經的，這樣的很多很多。去一百個人，回來十個人也沒有，那時候取經多困難。 那你從長安，經過好幾年才走到印度，現在我們坐飛機兩三個鐘頭就到了，但你到了是到了，經書沒有了。 你現在到印度找經書不如到中國來找，印度沒有了，已經斷了。 那時候取經有多大困難呢？ 簡單跟大家介紹，義淨三藏法師有首詩，他就專門說這個取經的困難，他說： 「 晉宋齊梁唐代間 」 從晉朝開始一直到唐代，這個時間很多大德，感覺我們國內沒有經書，想學沒有，到印度去取。 「 高僧求法離長安 」 很多發心到印度取經， 「 去人成百歸無十 」 去一百個人十個也回不來，乃至於回來十個人能翻嗎？翻的是不是滿眾生願呢？ 所以義淨三藏法師才嘆息，說在 「晉宋齊梁唐代間， 高僧求法離長安， 去人成百歸無十， 後者焉知前者難」 後來這些賢人，信佛弟子拿起佛經來，他知道這個經怎麼來的嗎？他知道前頭這個大德們取經的困難嗎？ 在取經的時候 「 路遠碧天唯冷結 」， 時而天頭，就像經過那個沙漠地帶，在中午像咱們夏天一樣，在早晨晚上比冬天還冷， 所以說 「 路遠碧天唯冷結 」， 你走到那個地區，那時候風沙非常之大，那個沙子，風吹起沙子，把太陽都遮到了， 「 沙河遮日力疲殫 」， 身體一點力量都沒有了，就是精力耗盡了，像這樣死到半路上很多。 「後者焉知前者難」 後來得道友你不知道先賢怎麼樣取經的？經過多少困難？ 「 往往將經輕易看 」 拿著經書隨隨便便的不重視，你不知道這個經怎麼來的。 我再把這個詩念一遍，這個義淨三藏法師的詩，希望大家常時觀想時： 「晉宋齊梁唐代間， 高僧求法離長安， 去人成百歸無十， 後者焉知前者難？ 路遠碧天唯冷結， 沙河遮日力疲殫， 後賢如未諳斯旨， 往往將經輕易看。」 這個道理後來的道友不明白，他拿起經本來輕輕易易就放過了，就看了。 林瑞碧讀後心得摘要： 「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難」？ 「路遠碧天唯冷結，沙河

【不可隨便顯神通】 宣化上人： 修行人，不可自誇其德，自說是開悟的人，自說是祖師或菩薩。這是打大妄語，將來要墮拔舌地獄的，這話絕不是戲論。唯獨無知無識的人，才有這種自滿的行為。 真正有財富的人，絕對不會對人說：「你們知道嗎 ？我有多少鑽石，多少珠寶。全世界所有的財寶，也不如我的多。」 這樣一宣傳，就被土匪視為目標，一定打你的主意，設法來搶奪這批珠寶。 修道也是這樣的情形，不可對人說：「我有神通，可以聽到佛菩薩講話，可以看見佛菩薩現前。」 假設這樣，就給魔王造機會，乘虛而入，和你合作，來指揮你的行動，而做為他的眷屬。 修行人，無論遇到什麽境界，要認清境界，不要被境界所轉，要用定力來轉境界。不可胡言亂語，信口雌黃，說證得什麼神通，見到什麼境界。 要曉得這是魔來作崇，令你失去道心而發狂。 這正是「走火入魔 」的現象，不是真實的境界。 在《楞嚴經》五十種陰魔中，說得清清楚楚，希望大家要徹底研究一番，免上其當。否則，後悔莫及。 林瑞碧讀後心得摘要： 「修行人，無論遇到什麽境界，要認清境界，不要被境界所轉，要用定力來轉境界」。 「不可胡言亂語，信口雌黃，說證得什麼神通，見到什麼境界」。 「要曉得這是魔來作崇，令你失去道心而發狂」。 「這正是“走火入魔”的現象，不是真實的境界」。 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid022x9jgLjQgGzBjDMvr37PfWAFFHwSRAtU82A3toxENqHytcjwjbgTU4MxLLAcqgnRl/ 標籤： 宣化上人,神通,走火入魔

順治皇帝出家緣的前世今生⋯        明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯，不喝水，閉目打坐。有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。 　　一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：“我要走了，你好好呆在這兒，不要下山”。徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說：“不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。”遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：“我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。”交代完，老僧就飄然而去。 　　不久張獻忠流竄入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵師父吩咐，沒有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了時，徒弟才下山，此時清兵入關後，愛新覺羅·皇太極第九子福臨繼位，稱大清世祖章皇帝，年號順治。 　　小和尚輾轉雲游了十多年，走遍天下尋找師父，卻一直沒有找到。後來徒弟討飯討到北京，恰逢順治帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐，於是竟上前冒犯御駕，請求順治帝看畫。侍衛大驚，想逮捕老僧徒弟，順治帝卻制止了，要小和尚不妨打開畫軸來過目。小和尚打開畫卷後，順治帝一看，詫異的說：“這肖像怎麼沒畫眉毛呢?”命令左右取硯台、毛筆來，順治帝親手為肖像添上了眉毛。 　　老僧徒弟此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊“師父，我可找到你了!……”。眾人面面相觑，順治帝也吃驚不小。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。順治帝恍然大悟：原來自己的前世是峨嵋山老僧啊!怪不得總有出家的念頭冒出來。 　　1638年3月15日出生的順治帝，馬上要過23歲生日時，於1661年2月5日，黃歷正月初七子刻，拋棄帝位出走，與徒弟遁跡於普陀山深巖之中。世祖離位後，皇三子玄烨於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。康熙帝六下江南，目地之一就是探訪順治帝蹤跡，但未如願。 　　順治皇帝出家偈 　　天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。 　　黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難! 　　朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩。 　　百年三萬六千日，不及僧家半日閒。 　　來時糊塗去時迷，空在人間走一回。 　　未曾生我誰是我?生我之時我是誰? 　　長大成人方是我，合眼蒙眬又是誰? 　　不如不來亦不去，也無歡喜也無

☀️張載(橫渠)有四句話： 「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」凡是知識分子，應該有這樣的志向和抱負。出世修道，也同樣是「為天地立心」。因為維持文化精神的人，雖寂寞窮苦，但是他們是「為天地立心」；而那些延續人類文化於不墜的人，就是「為生民立命」，在佛學上講，就是延續「慧命」。 「為往聖繼絕學」，就是今日我們所說的孔孟之道，這是我們中國的文化。說來非常可悲，已經是命如懸絲了。這一民族文化的命運，如千鈞的重量，只有一根絲在吊住，連我們這些不成器的人，也被稱作學人。而我們自己反省，並沒有把文化工作做好，而且白髮蒼蒼，垂垂老矣。再往後看，還未曾發現挑起「為往聖繼絕學」責任的人，所以青年人要立志承先啟後，而且能繼往才能開來。 與這四句話有同樣精神的，是佛家《六祖壇經》中的：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，二者雖儒佛不同，但意義相同，不要有門戶之見。 孟子在這裡，為中國文化思想哲學，立下一個千古不移的原則。他說，「仁言」不如「仁聲」那樣能夠深入人心，產生較大的作用。也就是說一切言語文字的教化，比不上聲望的影響。「善政，不如善教」，好的政治，不如良好教育對人的影響，因為受教者是終身穫益的。「善政，民畏之」，一個好的政治方案，好的法令，可以應付現實的問題，但其利益、效果，到底有時間、空間上的限度；時過境遷，則當別論，不能對永恆的未來，有所改善。教化則不然。「善教，民愛之」，如孔孟之道，千秋萬代，永遠有益人類，太陽沒有毀滅以前，他的價值永遠存在。所以「善政不如善教之得民也」，這句話對於低吟「命薄不如趁早死，家貧無奈作先生」的教師們，是一種鼓勵，可以寫來貼在案頭，自我安慰一番了，因為教育家負擔的是善教之責。 孟子申述，良善的政治，固然得人民的愛戴，「善政，得民財」，一個方案下來，可以立即得到利益。但施政必依法令，法令對人總有所限制，老百姓遵行法令，多出於怕犯法的心理。「善教，得民心」，對於善的教化，老百姓就以歡喜的心情，愛好的心情而接受。所以善政就得民財，善教就得民心。 中國上古的政治哲學，是「作之君、作之師、作之親」三者並重的，也是相互兼施的。為政者是作之君，是領導人；同時也是作之師，兼負了教化的責任；也是作之親，像大家長一樣，養育百姓。後來，君道與師道分途，兩者始終不能合一，這是人文歷史的演變。 恭錄自南懷瑾老師講述《孟子盡心篇》上篇╱ p. 80 #南懷瑾

《看不到修道人功德，是你的業障⋯》 真修道人，是念念放在道上。道就是自利利他。利益他人，也成就自己。 所以無論是建寺，造佛像等，這些都是心要道上。不要迷失了。 所以修道人對于信眾供養，要講兩點 ， 第一不攀緣， 第二要有慚愧。    修道人先要安貧，受的了苦，享的了清福。一般居士去供養，甚至供養多了，很容易就起慢心。認為我供養的多，廟是我建的，師父是我供養的。就起慢心，這是很損福報的。要知道，順治皇帝都說，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。修道人不是要搞享受，他為眾生建道場，去續佛慧命。不是自己搞享受。    對于信眾供養，修道人都保持一顆平常心。不要去攀緣，去感謝。你供養三寶，是幹嘛的。是為了得到師父對你的好感嗎？這是錯誤的。你供養三寶，是希望獲取三寶給你的福田功德。那修道人就安心修行，成就道業，就是對檀越最好的報答，不是搞個禮品，紀念品送給檀越，這已經是偏離了。    修道人要有一股自尊。你好好修道，自然龍天護持。不要去攀緣，攀來的反而是業障。 修道是要了生脫死嗎。哪怕你要建廟，也是應眾生之請而建，眾生需要，你就做。是度眾生之用。要報答檀越，最好的以修道的功德。    一個地方有修道人，整個地區都收到恩澤。這是不可思議。古人講，山中無道人，朝中無宰相。那些濟世經邦的人才，都是一流的修道人去當的。而且在國家危難時，出來救苦的，都是以修道人為多。你去看歷史，每個更新換代時，都是修道人在幫忙。道家的，佛家的都有。    但修道人也不是清高，也要有慚愧心。吃飯都要心存五觀。 施主一粒米，大如須彌山， 今生不了道，披毛戴角還。 所以也要很謹慎。在歷史中很多公案，做牛做馬來還的很多。這也要謹慎。     有些人說，現在寺院太物質化了，他寧願在家里誦經，也不願意去廟里。這就是有偏差了。物質化的現象固然有。你作為三寶弟子，自然要護持三寶。現在三寶的存在，畢竟還是以寺院，經文，僧人這三種形象出現的。一個寺院能興旺，都是歷代修道人和龍天護法的護法。作為佛弟子，你不護持寺院，你要護持什麼？    歷代祖師都注重修廟。你看世間的房子，娛樂場所和氣多，相比之下，寺院又有幾個。像基督教，天主教的國家，幾乎每個村落都有教堂。方便信仰。人要有信仰嘛。 你現在能讀到經典，看到經書，都是祖師和三寶的加持才有的。沒有三寶加持，你怎麼遇到經書 。    世間人花錢去享受，沒有意義。不如花錢去供養三寶，

菩薩六度萬行,五大菩薩, 彌勒,地藏,觀音,文殊,普賢, 菩薩示現,代表,慈願悲智行, 知足,孝敬,慈悲,理智,落實, 我們要學地藏的孝敬，要學觀音的慈悲，要學文殊的智慧，我們現在講理智，要學普賢菩薩的落實，這不是一個身具足了四大菩薩。四大菩薩再要細分，就是無量無邊一切菩薩，這叫法門無量誓願學。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/08/blog-post_965.html 【彌勒菩薩的兩個表法】人為什麼這麼苦？不知足，知足就離苦得樂。這個表法，這個示現，意思很深很廣，我們要懂。看到彌勒菩薩，不但要懂得他的慈悲，大慈大悲看一切眾生，要看他的知足，彌勒菩薩表這兩種法。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/06/blog-post_97.html 地藏菩薩【三德秘藏】第一個「法身」是真身，宗門裡面所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是法身，不生不滅，不來不去，不垢不淨。第二個「般若」，般若是智慧，究竟圓滿的智慧是我們自性裡本來具足，不是從外得來的。無量無邊的智慧，此界、他方，過去、未來無所不知，這是「所知」。還有一個秘藏，「解脫」，就是大自在，就是《華嚴》裡面講「事事無礙」，都是自性裡面本有的、本來具足的。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/08/blog-post_604.html 【地藏菩薩表什麼法？】代表是孝親尊師，換句話說，他代表淨業三福第一福。沒有佛住世，只要把這四句做到了，在這個世間也能過到幸福美滿的生活。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，地藏菩薩代表這個。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/08/blog-post_37.html *恭迎 觀音菩薩 出家紀念日！開顯自性大慈悲 出離生死輪迴家｜淨空老和尚開示：一、悲智雙運立德名。二、返聞自性成佛道。三、法相莊嚴難思議。四、急難恐怖作依怙。五、楞嚴歸宿在凈土。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2021/10/blog-post_94.html 悟後起修，悟了之後，起修是什麼？你雖然是悟了，你過去那些煩惱習氣知見還在，必須把這個東西統統除掉，你才能證果。這兩位菩薩，要是我們用簡單的話來說，文殊菩薩教你看破，普賢菩薩教你放下，就

入不思議解脫境界普賢行願品！ 罽賓國是唐朝一個國名。 三藏是經藏、律藏，和論藏。    「經」是所有的一切經典。 「律」是戒律， 「論」是論議。 法師可以說「以法為師」，以佛法為師父，也可以說「以法施人」，以佛法來布施於人，旨稱為法師，這位三藏法師是誰呢？ 他就是「般若」。 「般若」是梵語，譯成智慧。 為何不宜譯成中文，而仍保留其梵音，因它是五不翻之一，尊重不翻，奉詔，謂是奉皇帝之命今而翻譯這部經典，由印度文譯成中文。 《入不思議解脫境界》 意思是到達這種不可思議，沒有法子想像的解脫境界，本來解脫是沒有境界的，有境界便不是解脫， 那為何又說解脫境界呢？ 這個境界是個譬喻。根本是沒有一個境界，因到了解脫時，便什麼都沒有的。 普賢行願品，何謂「普」？ 「道遍宇宙」曰「普」， 意謂他的道遍滿宇宙； 「德鄰極聖」曰「賢」， 意謂他的德性與聖人一樣。 行願品的「行」是修行的大行， 「願」是指他所發的願是最大的， 所以叫大行普賢菩薩。 佛教裡有四大菩薩： 文殊菩薩在菩薩中智慧第一， 地藏菩薩是願力第一， 觀音菩薩是慈悲第一， 普賢菩薩是行門第一。 佛說法時是先由弟子請法。 華嚴經是普賢菩薩為請法主， 妙法蓮華經是舍利弗尊者請法， 楞嚴經是阿難尊者請法的。 https://www.facebook.com/100080989924055/posts/pfbid02xbyk6LURZmWtXaKWCXgcKadpXTDMYKnut4R1xSzuKBgkUkQqR7s49uaPRf7sJ7BRl/

菩薩的標準是什麼？ 但為「利他」，不為自利。 眾生做好事先要顧慮名譽， 或是標榜一下，菩薩不會的。 做任何事，從來沒考慮過 “我該從中得到什麼”， 經常幫助別人， 一點沒有想到自己， 這就是菩薩。 ~夢參老和尚法語 《菩薩六度萬行》 ▶️閱讀完整內容 http://bit.ly/buddha-six-paramitas 「布施」度慳貪（佈施波羅蜜）  「持戒」度邪淫（持戒波羅蜜）  「忍辱」度瞋恚（忍辱波羅蜜）  「精進」度懈怠（精進波羅蜜）  「襌定」度散亂（禪定波羅蜜）  「智慧」度愚癡（智慧波羅蜜）  玄一：決定一生的關鍵字(標籤) #玄一學佛修行 #菩薩六度萬行 #布施 #持戒 #忍辱 #精進 #禪定 #般若 #玄一 #學佛 #修行 #佛 #菩薩 #正能量 #人生 #哲學 #愛 #智慧 #經典 #語錄 #貼圖 https://www.facebook.com/242637349243258/posts/pfbid09bLB5YuUPu95Ly3KbHCg3RePWwDZ4HZnuTXB6X8w2oAt2Ww96zfenwXcejfgCW8Xl/

#拜水陸找到自性的光 靈鷲山教育院院長了意法師在《擺渡─讓心與水陸相應》一書中提到： 除了虔心觀想，還有一個最珍貴的寶，叫做「自性」如意寶。 也就是我們能知、能覺的靈性，它會帶你去煩惱，也會帶你得到快樂解脫。 要善用這個知覺，它的本質是無形無相，是一種光明，所以只要清凈下來，你的心就會放光， 它並不是天使、上帝或佛菩薩所專有，每個菩薩大德內心都有一份真實存在的光，你們要把這個自性的光呈現，它就可以沒有時間、空間的障礙，讓大家能夠心開意解、能夠清淨光明，這就是學佛最大的寶貝。 #掀開五取蘊的大蓋障 可是，生活在娑婆世界，有色、受、想、行、識這烏雲般的「五取蘊」，這五取蘊就如同五個大蓋子似的，把靈性的光明給蓋住了。 我們執著於苦，以為是真實有的，以為這苦的現象是存在的，忘記自己有一個沒有苦、不會生、不會死的自性。 拜水陸，就是要請求諸佛菩薩，跟我們相應這種覺悟的 「光」。 要把這個蓋障放開來、鬆開來，輕輕安安、清清淨淨，沒有任何執著地供養，用自性光跟菩薩相應。 在可以聽得到、看得到、感覺得到的地方，都是佛菩薩。 從現在開始到生生世世，都要用自性光來供養。 ＃徹底認識五取蘊的真實面目是什麼?! 靈鷲山四期教育阿含期進階課程《無我之道》帶您一起探索真正的解答! 了解五取蘊為何變成生命的重擔，佛陀教導我們如何以「無我」的智慧來捨離重擔。 立馬掀開「五取蘊」的大蓋障 : 《無我之道》線上課程報名 https://reurl.cc/M0EOR3 #靈鷲山成佛藍圖四期教育更多課程請看 https://edu.ljm.org.tw/edm/2022ljmclass_allist_edm.html https://www.facebook.com/396003157176612/posts/pfbid026q1McAaTEr3nR6su6HCgJAXBUhtikVy2gxr6n1e5RciAGBBx3Sdz2NWyX5hjvx3ul/

「心是身主」 「身是心用」 「佛由心成」 「道由心學」 「德由心積」 「業由心鴦」 「業隨心轉」 「命由己造」 「相由心生」 「境隨心轉」 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。 《華嚴經》   南無阿彌陀佛🙏🙏🙏. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid037JXWc1sVkjj2pqvjinZZxjtM62CGV22278bq9miA1vE54fjmiwPNje5sbMJcNKWwl&id=100029649068584

「 修十善業 」 是人天的善法，得人天福報。 十善可分為身業的三條， 口業的四條和意業的三條， 它的內容實際上就是五戒， 即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 十善沒有不飲酒，而五戒的前三戒即身業的三條。 口業的四個項目，不妄言，不綺語，不惡口，不兩舌，合起來即五戒的不妄語。 另外因為強調犯戒的內在動機，再加上意業的不貪，不瞋，不癡，一共十善業。 我們心裡要隨時隨地警戒，注意貪念、瞋心和愚癡心的生起。 我們修學佛法的人，如果身業不防護，口業沒遮攔，意業沒有約束，雖然還是可以往生西方淨土，不過是帶業往生。 如果我們活著時沒有先消業，業太重，就算到了西方極樂世界也見不到佛，就是下品下生。 所以，為了不要再造更多的惡業，要修十善業。 人生苦短，要儘快修行， 無常迅速，輪迴路險。 南無阿彌陀佛🙏. 網路-圖/文 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02Fh4NU87d5GotoP48Ui1Du8n2K4LRPh4eyADXtZdPrchh2WLb1Z2sVt2TP9YStEA2l&id=100029649068584

信心如禾苗 有一次，佛陀行化到恆河附近，向岸邊的人講説佛法，可是那些人似乎不能完全信受佛陀所說的道理，還存有懷疑。  正在這個時候，有一個人從恆河的另一岸浮游過來，他上岸以後，佛陀向他招手並且問道： 「你從水中走了過來，請問！此河深有多少？」 那個人回答說：「我聽那邊岸上的人告訴我，河深只到肚臍，所以我敢從水中遊行到這邊來。」 實際上，這條恆河之深差不多一、二個人的高度。    佛陀回頭很慈祥的向那些人說道：「你們看到了嗎？ 這個人聽到彼岸的人告訢他，河水只及肚臍，他相信了，於是安然的游到這邊岸上來。 你們若相信了佛法的慈航，必定也能從生死的此岸渡過苦海，到達究竟安樂的彼岸 。 信心是一切事成就的根本力量，有了信心，就能產生一股勇往直前的動力。   何况佛法精深廣大， 沒有信心，很難能夠得其門而入， 所以龍樹菩薩說， 「佛法如大海，唯信能入。」 信心愈堅固，道心自然隨着堅固。 信心好比一棵禾苗，播種在我們的心田。 禾苗需要水份、日光、肥料等等的助緣，才能長大，生出稻穗； 信心也必須有外力的助緣，才能日益增長。   什麼是我們心田裏信心禾苗的助緣呢？ 諸如親近善知識、聽聞佛法、讀誦經典、禮佛懺悔等，這些都是令我們信心增長的方法。 要成就佛道，唯有善護信心之苗，藉助外緣的滋潤培養，一天天增長乃至發願生行，最後得到累累豐碩的菩提大果。 阿彌陀佛🙏 分享： 譬喻  性瀅法師  著 https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid024mkRarQZTYdvSMDbqn7RwxcnGRFb7qHcxuGMJ2rzRLhNrFBNuaNU6AokFc6ofbJTl/

戒是無上菩提本 所以《華嚴經》上講，「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒」。 什麼叫具足？ 一條都不能犯，一條都不能少。這就是你該怎麼個做人的，你是比丘就得要盡到比丘的這樣的一個本分，你是在家優婆塞就要盡在家優婆塞的本分，優婆夷也盡優婆夷的本分。本分是什麼？就是戒。 所以我們師父就在最近講《科註》二百九十集裡面有談到，他說不僅出家人要持戒要學戒，在家人也要學戒，各學各的戒，你持什麼戒就得學什麼戒。 不是說我去受了個戒，完成了形式，戒本就束之高閣，再也不去研究了，這就是犯罪了。 在家也有菩薩戒，有的受六重二十八輕戒，比較簡單，在家菩薩。 有的受《梵網菩薩戒》，十重四十八輕戒，這個就更殊勝，跟出家的這戒是同樣的，在家人一樣能受。 不僅在家人受，戒本上講，一切有心者皆當受佛戒，你只要有心，你只要是個有情眾生，你是天也好，龍也好，鬼也好，畜生也好，地獄道眾生，都可以受《梵網菩薩戒》，都能夠作菩薩，發菩提心作菩薩。 我們出家了也要受這個，做菩薩比丘，這叫具足持淨戒。 我原來就有一個不太正確的知見，到了精舍之後自己就反省懺悔。 什麼知見？ 我原來就想到，因為我看蕅益大師講南宋以後中國沒有比丘了，去受戒也得不到比丘戒體。 所以我就知道我自己沒有得比丘戒體，我就不能叫比丘，甚至不是個沙彌。 沙彌也是需要至少兩位比丘給你傳，一個比丘都沒有你哪裡能夠得沙彌戒？ 所以弘一大師自稱出家多分優婆塞，他還不是滿分，多分。 因為五戒，優婆塞就是五戒，優婆夷也是五戒，這五戒可以滿分受，也可以多分受，也可以少分受，甚至一條受也可以。 你就專受個不殺生戒也可以，其他四條先不受，可以，受一條做一條。 所以弘一大師說自己是多分，我自己覺得我只是少分，那我就少分出家優婆塞，我就以這個身分來念佛求生淨土、弘法利生就行了，我這麼個想法。 這種想法其實不是謙虛，人家弘一大師說自己是多分出家優婆塞是謙虛的說法，人家你看那比丘戒持得多好，人家真在學習。 我自己以此為借口不學了，反正我不是比丘我就不學比丘戒了，就沒碰比丘戒本。 你看這就是不同了，人家弘一大師那是真在學、真在持而自己謙虛說自己沒做到，所以退而說自己是出家優婆塞，我們這個不一樣。 所以到了正覺精舍才發現自己這個觀念錯了，然後讀了菩薩戒本才知道菩薩要持三聚淨戒，三聚這個聚是指類，三類淨戒。哪三類？ 第一律儀戒，第二攝善法戒，第三饒益有情戒，這叫三聚淨戒。都要持得

懺悔如除垢 懺是梵語懺摩的簡略， 含有表陳發露已犯過錯的意思， 悔是改過去修未來， 所以懺悔是梵華雙舉，各取一音。 為什麼我們需要懺悔？ 懺悔可以除去我們心裏的罪惡塵垢。 衣服髒了，用肥皂和水就可以洗乾淨，任何東西髒了也是一樣。 但是，當我們心中有了污濁的時候，並不是用物質可以去除的，唯有依靠懺悔的法門才能得到清淨。   在佛門內，不論授受什麼戒法，在正授之前最重要的就是懺摩，其原因在於使求受戒法的人，能夠以清淨無垢的心來接受崇高戒法，心地不淨朗就好比一隻骯髒的碗，縱使盛了許多美味的菜餚，也是人見生畏不敢吃它； 我們的心地沒有清淨，任何崇高的善法，都不能根生柢固的在心田裏長出善苗。 宋朝的曇宗大師，常常為當朝的宋武帝行菩薩悔法，有一次武帝問師：「朕有何罪而為懺悔？」 曇宗大師以虞舜與湯武等賢明帝王歸咎自身的例子，說明我們在表面上看起來好像沒有過錯，但是，現在過去是相通的，懺悔不一定完全為了目前的錯，也為過去與未來，懺悔不一定為自己，同時也為一切的眾生而懺悔。 佛法萬千法門，我們無論修學那一法門，都當以無垢的心田去接受，因此，懺悔是必要修行的。   經上說到滅苦之要莫過懺悔，懺悔的方法，先要潔其心、淨其意、端其形、整其貌、恭其身、肅其容； 總之是要求我們在身、口、意三業的清淨，在懺悔功德之下，增長善根，淨潔自心。 阿彌陀佛🙏 分享： 譬喻   性瀅法師  著 https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid03UW5ghbe1G979CjE8n38Qb4CCjuH8KEEJMqYn7bdKQKc3nbRY6iqW13FG4Kt2ms4l/

護法善神離開了是什麼感受？ 恭錄自《大乘大集地藏十輪經講記》 夢參法師 我們經常說護法善神， 護法善神有好多呢？ 那也是不可思議的數字。 你有善，左右身邊就有護法善神。 你受了三歸五戒， 每一戒有五個護法善神， 你破一戒，五個沒有了，五戒都破了，二十五個護法善神就都沒有了，所以要持戒，持清淨戒。 每一戒都有五個護法善神，只要你一破戒，就沒有了。 你也不可見相，要是破了戒，你感覺得懊惱，感覺得不舒服，那就是善神離開了，惡神就要來了。 在佛經、戒經裡面講，佛在印度那時候聽許比丘吃肉，但是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五葷是不能吃的。 因為吃了以後，晚上睡覺時那個鬼王、惡神就到你這邊來吃你，不是吃你的人，而是由你口裡出氣，他就吸那個氣，他就飽了，跟他相投的。 所以佛不聽許比丘，乃至於他的弟子吃五葷，那個才叫五葷。我們往往把吃肉叫五葷，不是，這叫腥。 腥不叫葷，蔥蒜才叫葷。

人生如戲，戲演完了；就得換地方再演！ 看到手機裡的照片，過去幾年的回憶浮現在腦海中不免感概萬千！ 人....再好！再壞！時間到都得離去，只是離去前我們做了什麼？ 看了這三張照片都躺在同一張按摩床上，卻是不同心情，也相當震憾！老人家常說「沒有生死」！ 雖然境界上我無法體會，但看他在在生與往生躺著是一樣的放下與柔和，讓我敬配不已也震憾我心！ 一位萬緣放下的大修行者，不管生與死；整個身體都貼的很沉、很穩又柔和！ 老人家以前在調理保健時；我們會扶他躺下我們放手後是什麼姿勢，到保健結束就是什麼姿勢，甚至晚上睡覺也是如此，那種身心安定到了極處的磁場，讓人在旁感受到一生難忘。 我初次幫老人調理是在英國漢學院，我把腿整個抬起來要做經絡精油按摩，當一抬起腳；我很驚訝！ 當下悟出了原來這個感覺就是放下、這就是無分別心、無防備心、我感受到了什麼是心柔則身軟的境界。 老人家對初次見面的人也完全沒有戒心，完全相信我把整個身體交給我，那種完全沒有一點點反抗的輕柔感是我二十年來沒遇過的，皮膚像嬰兒般細緻柔軟有彈性，臉上幾乎沒老人斑，不像九十多歲的老人，身體躺在床上貼實到好像是有東西壓平的感覺，完全貼的實實的，這種感覺讓我體會到老人家的心是老老實實，看破放下才會有這種完全把身體放開貼沉於床的外相，所謂「相由心生」。 人生如戲終究要過去，只是過去演苦戲還是極樂戲但看我們自己的心地；一切為心造！老人家初次見面對我的開示「機會來了要好好把握」！ 這幾年總體會不出老人的玄機秘意，直到現在圓寂看到這幾張照片才悟出不是說人世間的名聞利養機會，而是「人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生渡，更待何生渡此身」。 過去；總是在調理後笑笑的跟我說「謝謝、很輕鬆，你很辛苦」！ 下床後身輕如燕的說「我去淨房」，九十多歲的老人還能忍住等我調完才上淨房也是很不容易啊！因為； 老人處處都為別人著想，總是說「我方便別人就不方便」這些功夫我們聽是聽了，總得花上幾十年來學習都未必能學會。 (淨空老法師)老人家晚年說「人生學的再多，終究還是要念佛，什麼都是假的只有念佛是真的，什麼都帶不走只有念佛成佛」！ 人生如戲，戲唱完了，主角配角都得分道揚鑣各走各的路，即使來世遇到了也認不出彼此。現在彼此歡歡喜喜，過沒多久又惡言相向，甚至結上怨仇。老人家過去總告戒我們世間什麼都是假的！真的一口氣不來全沒了，有什麼好爭的呢？ 老人

【念地藏菩薩就是念你自己】 ■夢參老和尚 地藏菩薩在地獄現的身很多，連那些有情受罪的身，祂也示現。這個時候去示現，給那些受苦難的人說法，他會聽受的。在監獄裡頭，還是有顯靈說法的。 我們在這裡是講地藏菩薩，念觀世音菩薩也沒有關係，最重要的是你的至心。念觀音菩薩可以，念地藏菩薩也如是，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩，隨便念哪尊菩薩，只要哪時能念都可以，好多人到了那個時候就是不能念，特別在我們臨命終的時候，隨便你念哪一尊菩薩，哪尊佛的名號，乃至於念大乘經典的一句偈誦。 《感應錄》裡頭有這麼一段記載：有一個人到了地獄門口，他只念了半句： 「 若人欲了知，三世一切佛 」， 地獄就沒有了，他也得救了。 很多人臨命終時，墮地獄的時候，或者墮餓鬼、墮畜生道，很可惜佛法全忘了！ 你可以用做夢的體驗，看你是不是心裡頭還有佛法僧三寶，只要你有一念，念出來，夢馬上就醒了，大家有沒有試驗過？ 或者念大悲咒也是的，隨便你念什麼，夢就醒了。可惜當你焦急的時候，就把佛法全忘了。那時候該念地藏菩薩！可是就是念不成。那時候沒有念，醒的時候才想起來。 你平日不用功， 到時候怎麼行呢？ 所以說，地藏菩薩要度眾生的時候，會隨祂所應的聞法，應以何身得度者，即現何身。也現獄卒身，也現閻王爺身，甚至於現那些受罪的眾生，下油鍋上刀山。或者示現的時候，祂會念地藏菩薩，地藏菩薩也會念地藏菩薩，或者地藏菩薩會拜地藏菩薩。 地藏菩薩還要拜地藏菩薩？ 我說個故事。 蘇東坡跟佛印禪師兩個人到了大廟，蘇東坡看著觀世音菩薩像手中拿了一串念珠。 他就問佛印禪師：「觀世音菩薩這尊佛像有串念珠，作什麼用呀？祂要念什麼？」 佛印禪師說：「祂怎麼不要念？」 蘇東坡問：「祂念誰呀？」 「祂念觀世音菩薩。」 「觀世音菩薩還要念觀世音菩薩？」 佛印禪師說。「是啊！觀世音菩薩念觀世音菩薩」。 蘇東坡又問：「那拜不拜佛？」 他說：「拜啊！」 「拜誰？」 佛印禪師說：「拜觀世音菩薩。」 大家想一想這是什麼意思？蘇東坡於是開悟了，有沒有大開悟？ 悟一點，求人不如求己。 所以我一再跟大家講，你念地藏菩薩，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，沒有把自己擺進去，只念地藏菩薩，加持力相當的小。 地藏菩薩的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩薩的般若智能結合在一起，你的自性，就叫自性地藏。 念念從心起，念念還歸心。 所以求人不如求己

【供僧的功德不可思議】 釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都是貧窮，名叫"須達的夫婦"。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裡尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。          "須達夫婦"有一天在垃圾堆裡，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外仍然清香可聞，世間上任何的香氣都無法跟它媲美。 夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀，換來了三碗白米飯，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。   時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對《舍利弗》說："須達夫婦"已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要《舍利弗》去度化他們，改變他們貧窮的命運。於是《舍利弗》就到"須達"家化緣去了。         "須達夫婦"見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養《舍利弗尊者》。 供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫《迦葉尊者》前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了《迦葉尊者》。 "須達夫婦"供養了兩位尊者後，心裡既歡喜又舒坦地將第三碗米下鍋，準備好好享受生平第一次的美味佳餚。飯剛煮熟，佛陀已出現在"須達"家，夫婦倆見佛親自來化緣，這種曠劫難逢ˊ的機會，即使要挨餓一整天也值得，於是真誠恭敬地將第三碗米飯供養了佛陀。 佛見"須達夫婦"一片真誠，看著"須達夫婦"說：“一切罪滅盡，百寶從地生。”剎時須達所住的茅棚充滿了金銀財寶。     此時，"須達夫婦"也心開意解，得了淨法眼藏。夫婦倆看了看滿屋子的金銀財寶：心想：縱是華廈千間，夜眠還是八尺，如果失眠的話，恐怕連八尺都無法受用呢！唯有修行才是究竟。於是央求佛陀收他們為弟子。 佛就為他們說四諦法門，須達夫婦因而悟道、證果。供養的功德真是不可思議！ 《三界慈愛唯有父母，三世福田不過眾僧!!》 摘錄自“最勝佛頂陀羅尼淨除業障經” https://m.face