《菩薩六度萬行》

佛教常識 | 我執與法執 所謂我執者，又名人執，以五蘊假和合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者，是故，一切之煩惱障，從此我執而生。 所謂法執者，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，空無自性，固執法有實性者，是故，一切之所知障，從此法執而生。 唯識論云：由執我法，二障具生。 我執釋義 一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執為有我，故曰我執。 一、我見，亦曰人見，又曰身見，又曰人我見。五蘊假和合之身心，以為有常一之義，謂之我見。亦名身見人見者，謂因執實有人我之見也。又稱人我見者，我為常一主宰之義，人固執常一之主宰，是即人我見也。 二、我相，亦名人相。謂眾生於五蘊法中，若即若雜，妄計我我所有之實，是名我相。亦謂人相者，謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於余道，是名人相。 三、我執，亦名人執，我者一生之主宰之謂。認有我身而執念之，謂之我執。以不了人身為五蘊假和合而成，固執常一之我體，亦謂之人執。(楊卓編《佛學次第統編》) 法執釋義 二執之一。固執心外有有為無為之實法之妄念也。二乘之人，雖斷我執而不能絕此法執，大乘之菩薩則漸斷之。唯識論曰：「由我法執，二障具生。」菩提心論曰：「二乘之人雖破人執，猶有法執。」(丁福保《佛學大辭典》) https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0xZtN932gDXeof57GxKQUvpzE94rjB6KgZEej2RR5pDLLtADDR3N3XQ6RFNA2VSj2l&id=100001797683355

年輕人學佛的方法建議 鐘茂森博士： 年輕人能夠學佛， 這確實是人生的大幸。 聖教早一天遇到， 就會少走一天的彎路， 這是真的。 很多上了年紀的人、過來的人，他都會有同感，總是覺得學佛太晚了。 包括末學在內，末學今年三十四歲，也是恨學佛學得太晚，恨修行修得太晚。 我們也是長年聽師父上人講經，對於修學怎麼個修法，雖然沒真正入道，但是原理、道理也能懂一點。 那怎麼個修？ 最關鍵就是扎根，想要在佛法上修學有成就，要扎好根。 這個根就是儒釋道三個德行的根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這三門必須要認真的去修學。  　　首先第一階段是多聽，要認真的聽講，明白道理，明白該如何去做。這三個根這些科目都是教我們力行的，那我們要懂得怎麼個力行法。是非善惡的標准要很明了，然後用它們來對照自己的心行，在日常生活中改過去習。 包括一些像《了凡四訓》，如果你還沒有聽過《認識佛教》，最好先聽《認識佛教》，佛教是什麼，你得要弄清楚你才能修學好，這些基礎的科目要聽明白。有機會的、有時間的，可以到廬江湯池鎮文化教育中心去學習一、二個禮拜，如果能夠學習三個月那就更好。他們那裡定期每個月都舉辦「幸福人生講座」。可以跟他們那邊聯系，參加他們的講座，去那裡學習德行，學習生活，這都是扎根的教育。然後聽《無量壽經》，《無量壽經》是我們師父上人這一生弘揚最多的經典，講過十次，也是諸佛如來共同稱贊的經典，這叫淨土第一經，是中本《華嚴》。所以聽《無量壽經》，生起往生極樂世界的信願。  　　然後能夠每天有個早晚課，早晚課按照自己的生活時間表來排，看看能排多長就多長。一開始也不要太過分的去要求自己，因為早晚課關鍵是要把它固定下來。如果一下子開始的時候很精進，把早晚課定得很長，到後來沒辦法堅持，就退心了。 所以至少你能夠有個早晚課，早晚課拜佛也好，或者是讀《無量壽經》，早課念第六品四十八願，晚課念三十二品到三十七品，這是警策自己持戒修善。如果能夠念上一部經，那是更佳。如果早晚課沒辦法固定，那每天有固定功課也行，就是不一定在早晚這個時間做，你反正每天有時間，你就把這個功課完成，或者是讀一部《無量壽經》，或者是念一萬佛號。反正你自己規定功課，那就畢生不改，這是你的功課，堅定你的信願。  　　在日常生活中要遵守印祖的教訓，「敦倫盡分，閒邪存誠」。敦倫盡分就是做好你的本分，盡到你做人的義務。你是做兒子的，要對父母盡到孝

苦瓜老和尚吃素120年 誦《楞嚴咒》能驚天地 https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=582350 他120歲，吃素100多年，誦《楞嚴咒》100多年共560多萬遍！ ——傳喜法師2015年開示： 我們佛教里的聖僧，上普下光老和尚今年114歲，人瑞啊 ——人中的祥瑞！8個月大就被送到寺院，在師父的撫養下長大，一生清淨地在山上修行，114年吃素，出家113年，老人家不識字，師父一字一句教的《楞嚴咒》，持誦了100多年，所以祂帶領我們念《楞嚴咒》傳承和加持力非常大! 老和尚說：「我們大家念起《楞嚴咒》，世界就能太平，國家消災免難！」 在我們中國，也算是個傳奇人物了，在我們佛教界更是世外高僧，不僅是我們中國的也是世界的寶！ 我們佛教不管哪一個道場，大清早眼睛揉揉，第一個念的就是《楞嚴咒》，最長的咒。 普光老和尚說： 「做人難得糊塗，修行就是要顛倒過來！八點鐘的事情，九點鐘就要忘了。心裡裝那些煩惱的事情幹嘛？八點鐘的事情，九點鐘就要忘了，這才是佛菩薩，這才是開大悟！ 每一部經都分八八六十四部，念到死也念不完！ 《楞嚴咒》已包括所有大藏經。心經就是整個大藏經的精華，叫你們悟啊！念阿彌陀佛能了生死，但必須一心不亂，要清淨。貪嗔痴慢疑，每一個字就是一句話，修羅道、鬼道……撂到哪一道就是哪一道。 念《大悲咒》108遍不如念一遍《楞嚴咒》，不如念七遍五大心咒！《大悲咒》救苦救難，念到哪個最高境界，渾身發光了，能成菩薩，還成不了佛。成佛就要念這個《楞嚴咒》。念其他的，要回向，但是念這個楞嚴咒，金剛經，不需要回向！佛都已經封死了，不需要此地無銀三百兩！念楞嚴咒，一世成佛道。 念楞嚴咒，就像坐電梯一樣，「噌」的一下就成佛了！」 普光老和尚念起來，驚天地，泣鬼神。他晝夜不分地念，平時每天108遍，隔10天念210遍。已誦滿560多萬遍。天下還有第二人嗎？ 他專持100多年，8個月大他就被送到寺院，出家已有100多年，吃素100多年。天下還有第二人嗎？直到現在無論什麼時候、從哪裡開始背起，他都不會背錯一個字。他說，我們大家念起《楞嚴咒》，世界就能太平，國家消災免難，更不要說我們個人了。 https://www.facebook.com/100000273226272/posts/pfbid02NfzUCBJrAScibtPUcvTsw7SP

Diane Ko: 師父上人是一個非常慈祥的師父，也是一個好玩的師父，可是他也很怪。在1989年的時候，師父來金佛寺，那時候我會帶很多有名的人跟一些奇特的人，他們有問題去拜見師父。師父不常來溫哥華，金佛寺是一座設備很普通的寺廟，因為都是修苦行啊，裡面都是破破爛爛的，沒有什麼裝修。來的人都是比較沒有錢的，很平常的人。可是每次只要宣公上人來金佛寺前幾天，這個風聲一放，溫哥華很多有頭有臉的，統統都排成隊全部都來了，一來就給上大紅包，五體投地頂禮，然後都是拜見師父。反正師父都一個臭臉，看到他們都沒有笑容。 可是平常在中國城不會說英文的那些連國語都不會說的阿婆啊，師父看了這些人很開心、眉開眼笑，還給加持。那些老太太也給紅包，紅包也許只是五塊錢，可是師父對人家很親切，很關心。還有很多老太太是坐巴士來，還有的行走不方便，他都對她們很好。有的開著大汽車的，或者外表都穿著很亮麗耀眼的人，他對他們反而沒有好臉色。當時有位在溫哥華蠻有名氣的居士，家裡供奉很多佛教文物，大法師都住他家。這個人也來了，師父看了他好生氣哦，都不理他。我就跟師父講：「那個人很好啊，人家是很標準的佛教家庭，您為什麼對人家這麼不給好臉色？」師父就跟我說：「妳知人知面不知心，只看到表面。他是背後什麼來歷妳不知道，那都是妖精來的。妳被妖魔鬼怪吃掉，連骨頭都沒吐出來，妳怎麼死，妳都不知道的！」師父就棒喝我！ 還有個太太很信奉佛法，每次上人師父來溫哥華，她就給很多供養，也很虔誠，可是上人師父都不願意見她，見了她都不擺好臉色，不然就是怒罵。我在心裡常常納悶：人家大護法來了，又是這種很好的人，為什麼您都這樣對人家？我就問上人：「師父，某某人是好人，為什麼您都不給人家好臉色看？都這樣愛理不理的？」師父就斥責我：「妳小孩子不懂事，妳看不到她背後真實的一面。」他就斥責我，說我愚癡。然後他就跟我講：「以後妳要小心，不要都不識真假，好人壞人，也不知什麼輕重好壞。不要仗著自己有這麼一點氣，就天不怕，到處這樣亂七八糟的交朋友，就一天到晚想盡辦法要把氣泄了，要找麻煩。」那個時候他就說我。上人師父從來不逢迎拍馬，他是非常有個性的僧人。他說：凍死、餓死，都不求人，不攀緣。他從來不會為五斗米折腰，他從不改變。就是沒人來寺廟，再破、再爛，他也絕不阿諛奉承，絕不說一句不願說的話；他只會說實話，可是實話通常都是最難聽的。 有一件事我很受教，也令我對師父感到

《緣起性空》         見山非山又是山         執迷不悟如何參         凡夫斷惑登天難         生死輪廻業力纏         釋尊圓成正覺，窮理盡性，徹法底源，入不思議境界。有人請問佛說什麼法？佛陀回答：「我說緣起」。緣起是佛法根本教理，佛種從緣起，緣即是法界。何謂緣起實相？謂諸法無自性，即無自性因，生無自性果。諸法若有自性，則因不能成果，果亦不從因生。佛陀廣說三世因緣，與外道宿命論不同。因果並非絕對之因，而生絕對之果；因果固定不變即成宿命論。緣起法不是宿命論，卻必須依照因果法則，譬如有生就有滅，生滅是一切法必然定律。         從生命的因果現象，去顯示出凡是有生，則必定有滅這個道理。而且任何人的生老病死，都不能違反自然法則，它是絕對又普遍性的真理。在現前因緣果報中，世尊以甚深的智慧，徹見諸法實相。 佛陀實際透視所得，固然是抽象的理性，但絕非憑空想像，因此緣起法有它客觀真實性。佛說緣起「非我作、非餘人作」。佛乃真理見證者，不是真理創造者。佛如是觀察而覺悟，如是證悟而成正覺，也依所證而教化眾生。     佛說緣起有兩種傾向 ~ ⑴依緣起而說明緣生：緣起是因果事實所顯必然理論，一切法皆不能違反它的定律； 緣起就是依照這個法則，而有生滅之因果存在。 ⑵依緣起而開顯寂滅：即是依有為來顯示無為。 由緣起而緣生，是「此有故彼有，此生故彼生」的流轉門，屬於有為法。 由緣起而寂滅，是「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅門，屬於無為法。         佛法不離真俗二諦 ~ 俗諦是世間有為法，乃凡夫迷執所見之生滅現象；根身器界，依名取相，雖有假名，而無實體，故稱為俗諦。 真諦是出世無為法，即一切法真實理性，乃聖者以無分別智親證境界，故稱為勝義諦。 真俗二諦是佛法總綱領，若空若有皆依二諦開顯出來。大乘佛法「緣起性空」中道實相，即是把空和有互相融合。天台宗修「空、假、中」三觀，證一心三諦。         觀世間法，因緣和合；         緣聚則生，緣散則滅。 照見生滅幻相，而能不變隨緣，即契入俗諦。 諸法了不可得，覺悟緣起性空，而能隨緣不變，即契入真諦。 徹見諸法實相，悟明空有不二，契入中道第一義諦。 所謂見山是山，凡夫執取有相： 見山並不是山，二乘執著空相； 見山又是山，菩薩悟中道實相。 佛說涅槃，即非涅槃，是名涅槃。 如來說法，無有定法 ~ 俗

香海正覺蓮社（英語：The Heung Hoi Ching Kok Lin Association，HHCKLA）是香港一所佛教慈善機構，創立於1945年。 創社社長為香港佛教聯合會已故會長覺光法師，現任社長為宏明法師， ❤️名譽顧問由長江實業前主席 「李嘉誠」爵士擔任。 香海正覺蓮社的宗旨為「弘法利生」，營辦多所中小學校、幼兒園、安老院、護理安老院、護養院、耆英康樂中心、特殊教育學校，亦設有慈善基金會及青少年團等，以上部份項目得到香港政府資助經費。 轉載：維基百科

「如狼守齋」的故事 淨界法師 佛陀一開始用中道的實相，對我們一個煩惱粗重的人來說是不適合的，就是我們沒辦法做到“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。我們必須怎麼樣？採取對立。 就是生死是雜染法，四聖道是清淨法，我們要把染淨先切開來。 我們一開始不要求中道，對立一點都沒關係，把染淨先分開，透過知苦、斷集、慕滅、修道，重點在於“若心決定”，這關鍵了！ 有很多居士私底下跟我講說：師父！厭離娑婆這件事情不用修習。你看我一輩子，我結婚以後到現在生了那麼多小孩，一路栽培他們，我吃盡了痛苦。我的人生經驗就可以告訴我“知苦”。 這個觀念不對！諸位，生命經驗是片段的。你今生，就不要說給你活八十歲，就是給你八萬歲，你所嘗盡的因緣也是人生里面、三界里面的小片段。但是，你思惟“諸行無常，諸法無我”，是遍整個三界的果報，上至諸天，下至三惡道。 也就是說，如果我們今天不學佛法，完全憑生命的經驗，你這種對痛苦的覺悟是不確定的。不確定，我們舉一個例子。 佛陀在講到八關齋戒的時候，他講一個公案說，“如狼守齋”。說有一隻狼住在一個山洞，這幾天連續下了七天的大雨，下得特別大，所以這個狼在雨中找食物都找不到，因為牧羊人都不出來，所以這七天出去以後都是空著肚子回來。第八天又下雨，它心里想說，我今天不出去了，我今天就受齋戒了。我索性受個齋戒，反正我出去也找不到。受齋戒的時候它還發願，希望一切眾生得安穩住。它還發這麼好願。 它發願受持齋戒的時候，又發了好願，這個時候驚動了釋提桓因。釋提桓因說，哎喲，這隻狼能生起這麼好的願，又能夠受持齋戒。就要考驗它的道心。這釋提桓因就變成一隻小羊，在它的洞口前面咩咩地叫。這個狼本來發心要受八關齋戒，一聽到羊的叫聲，它肚子又餓了。 就跑到洞口一看，果然是一隻羊，就衝過去要吃這個羊。那個羊就跑，狼就在後面追。快追到的時候，這隻羊突然間變成一隻大狗，反過來要咬這隻狼。因為狼很久沒有吃飯了，沒有力氣。它一看，哎喲，是一隻很大的狗，一害怕又躲回山洞。在山洞又想說，哎呀，我今天果然是需要受這個齋戒。 它下定決心受齋戒，結果沒多久又聽到有羊叫的聲音。它一看，哎喲，是不是我眼睛看花了？再次專心地看，果然是一隻羊，沒錯！所以它又出去追，追到一半羊又變成一隻狗，又把它給嚇回來了。這次它真下定決心了，這次就算羊肉放在我前面我都不吃了。 佛陀講這個“如狼守齋”的意思就是說，我們一個人修行，沒有發願，沒有

虛雲老和尚的修行經驗與學經的主張 修行首重見地。確立圓滿的見地，是修行的第一步。這第一步，如果方向錯了或出了偏差，後續的修行一定會遇到不少障礙。不過，要確立圓滿的見地，對於絕大多數人來說，卻很不容易。一是身邊的善知識太少，二是佛教的經典太多，難於抉擇。 佛經之多，可以用「汗牛充棟」來形容，如何從中選取一些代表性的經典供自己終身修學，以較少的精力獲得較大的受用，少走彎路，這是我們每個學佛的人必須考慮的問題。 關於這個問題，我們可以從虛雲老和尚的修行經歷和開示中，找到答案或者啟示。這答案或啟示，對於充斥著種種邪知邪見的末法時代之修行者來說，可以說是一盞很好的指路明燈。 在增訂《年譜》的時候，有一件事給我留下了深刻的印象： 一九五六年九月，在虛雲老和尚一百一十八歲生日的時候，江西佛學社的同人借給虛老祝壽之機，邀集了江西省部分寺廟的僧眾，在雲居山舉辦了一個大型的佛經講座活動，後來由此發展成為「真如寺佛學研究苑」，讓那些有一定文化程度的青年比丘就學於其中。 按虛老的旨意，講座的內容定為講解「大乘三大部」，即《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》。佛學研究苑的日常課程，除了研習這三大部之外，另加《四分律比丘戒本》。當時因為虛老年紀大，講課困難，遂聘請海燈法師任主講。這個活動一直持續到一九五七冬天才結束。 虛雲老和尚發動大眾研習「三大部」，絕不是一時的心血來潮，而是由來已久。細讀虛雲老和尚的《年譜》、《開示》和《書信》，我們會發現，虛雲老和尚這一生，無論是自度時期的個人修行，還是度他時期的講經弘法，關於聽習、宣講、勸修《楞嚴》和《法華》的記載，多達數十處。虛老生前還曾用蠅頭小楷譔寫過《楞嚴經玄要》和《法華經略疏》等著作，只可惜在一九五一年的「雲門事變」中散失了。 在中國佛教史上，早就有「開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》」這一說法，至於《金剛經》，則一直被視為六百卷《大般若經》的大綱。可見，虛老提倡反覆地研習這三大部，是由這三大部在大乘經典中所處的「綱宗」地位決定的。 《法華》可以幫助我們樹立圓頓的一乘見地，這是成佛的基礎；《楞嚴》可以幫助我們明心見性和避免魔障的干擾，這是證道的前提；《金剛》可以幫助我們開啟智慧之眼，這是修道的指針。所以，修習大乘法門的人，直接、反覆，乃至終身研讀這三大部，應該說是進入佛法精髓的最有效的途徑。 至於在家修行人，虛雲老和尚主張，除了研習這三大部之外，還應多

佛法是學問嗎？ 舉個例子︰ 台大方東美教授年紀大了，生病了，周宣德居士就跟他講：「你一生弘揚華嚴，現在你年紀大，也生病了，總是要有一個歸宿，介紹你去歸依廣欽老和尚，好不好？」 他說：「廣欽老和尚不是無知識嗎？」 方東美教授著作等身，他是一個哲學系的主任，叫他去拜一個不認識字的老和尚，心裡覺得彆彆扭扭。 後來周居士就跟他講：「不管怎麼樣子，還是舉行一個儀式，表示你是皈依三寶，做三寶的弟子。」 於是，他很勉強的就去了。 去到土城，皈依老和尚。 他就想「皈依完了，這老和尚會幫我取一個法名，取什麼法名呢？ 聽說他還不識字，那我方某某是一生弘揚哲學、東方哲學、西方哲學、華嚴哲學的人， (方東美教授)他最大的願望是能夠傳聖人之絕學，心裡就想「那老和尚如果幫我取一個法名，叫『傳聖』，多好！」 他心裡這麼一動念的時候，老和尚桌子一拍，「法名：傳聖」。 這時候，方教授發自內心恭敬了！跪下來頂禮三拜。 因為只是動了念頭，(廣欽)老和尚就知道了。 這就是老和尚的心莊嚴起來了。 （網路轉載） 以上這個例子就是明證。 一個是會講華嚴經的台灣大學哲學系教授； 一個是明心見性卻不識字的老和尚。 世間的學問並非不重要，但它若與出世間的佛法相比，那就顯得微不足道了。 佛法絕非學問， 但它可以帶你脫離六道輪迴 。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid032qLuMi66oUjSNFuRuQXTFZ1y9nUTvTDp6LARpdCJor7LRPpug3uUmsUo8ZSLiMZBl&id=100002157777737

哀悼！紹雲長老圓寂，佛門又失一位大德。 禪林花謝，人天眼滅！當代禪門巨匠紹雲長老，於壬寅年六月初六申時示寂。世壽85載，僧臘66載。 惟願長老不捨眾生，乘願再來！ 紹雲老和尚，俗姓黃，名德泉，字清濂，安徽含山張公鄉人，生於1938年9月。幼入私塾讀，12歲得遇佛法，遂萌生皈依三寶之念。 19歲徒步前往雲居山拜年逾一百一十歲的虛雲老和尚為師，得賜法名宣德，字紹雲。同年秋前往南華寺受戒，圓滿後即返雲居山隨侍虛老，苦研佛學，聆聽海燈法師講學《楞嚴》、《法華》諸大乘經典，早晚隨師參究，浸淫於佛法典籍之中，探求人生真諦。 1958年春，蒙恩師嘉許，授以溈仰宗第九世法牒，年僅22歲，便得恩師傳授衣鉢，成為禪宗溈仰宗第九世傳人。 表信偈云： 宣宏鷲嶺拈花旨， 德證靈虛生相融。 紹傳覺皇真實義， 雲居妙化澤慈雲。 後遭受十年劫難，1995年師重返雲居山，受一誠長老禮請，出任真如寺禪堂首座，領眾熏修。受其囑託編寫《虛雲老和尚在雲居山》、《雲居儀規》，並節錄虛老的《參禪法要》。1999年師應邀前往香港寶林禪寺開示，其開示蒙聖一老法師親自作序，編《紹雲法師開示錄》一書。 2001年師應含山縣政府邀請，任褒禪寺住持，復建了唐代慧褒禪師初創的古道場。2005年至2007年間，師主持復建了含山縣佛慧寺。 2006年6月，委任為二祖寺住持。 在住持和恢復這幾個道場的同時，師遍受各方叢林寺院禮請，兼任真如禪寺、兜率寺、寶峰寺、高旻寺、弘法寺、臥龍寺、寶蓮寺、寶林寺等寺院首座。2006年3月以嵩山少林寺首座身份，接待俄羅斯總統普京來訪，曾應邀到印度、緬甸、泰國、新加坡、台灣、香港等地主持禪七，傳播禪法。為紹隆佛法，雖古稀高齡，仍不遺餘力，慈濟眾生，興教利他。德感龍天護佑，四眾皈仰。 今日因緣所至，老和尚為大眾示現涅槃，惟願大眾，抓緊時間，用功辦道，以報長老法乳之恩。 在此祈願紹雲長老不捨眾生 乘願再來 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ https://www.facebook.com/100000392377984/posts/pfbid024vZtJf6zt6YSQejQUkVTnVnvyest2S4Bmn19hvE9njqSarqKsiAgFRHHRjzdWNQJl/

盜十方常住財物佛不能救恭錄自《淨土大經解演義》 中國傳統教學 正因為盜三寶物的過失特別大，所以佛在《寶梁經》中說：「寧啖身肉，終不得用三寶物。」 犯五逆十惡罪佛能救，盜十方常住財物佛不能救@ 菩提彼岸 今後大家在為三寶做事時要特別謹慎，凡是三寶的財物一定要用在三寶上面，絕對不能私自享用。 現在有些人不懂因果，經常將三寶的錢… 這裡講偷盜最嚴重的是盜取三寶物，偷盜業中這條最重，盜取佛法僧三寶物。  所謂盜取，就是說屬於三寶物，不經同意，自意取之，當作自己物自作主張而用。 即使非常微少之物，果報也極重，譬如紙巾、毛巾等等之類，如果盜取比這貴重物品，果報更重。  如果有犯者，自己想辦法彌補以減輕罪障。 經常到寺院裡去的人，自己多反省檢討自己有沒有盜取之事，包括蠅頭小利。 布施三寶能得無量福，但盜取和占有三寶物能得無量罪和無量的債。 三寶是世間最大的福田，得福最大，得罪也最大。 地藏經說寺院一棵草拿之都有罪，不要說比一棵草還要貴重的物品了，包括水、電、煤氣、食物、茶和各種用具。 侵占也屬於盜的範圍，不僅包括飲食和物品，還包括屬於三寶的各種權利和職責，本來屬於三寶應該行使的權力和職責，他人非要擅自替三寶作主，動用和調配屬於三寶的人、財、物，欺壓在三寶頭上，這個罪更大。 佔有和奪取三寶的功德、地位和名聲，也屬於盜，這個罪可能就更大了。 https://zhuanlan.zhihu.com/p/449825186 在家人不能私用三寶物 有主物簡單分成三大類： （一）盜三寶物； （二）盜人物； （三）盜非畜物。 出家人可以供養白衣嗎？