《無我之道》生活在娑婆世界，有色、受、想、行、識這烏雲般的「五取蘊」，這五取蘊就如同五個大蓋子似的，把靈性的光明給蓋住了。我們執著於苦，以為是真實有的，以為這苦的現象是存在的，忘記自己有一個沒有苦、不會生、不會死的自性。

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#拜水陸找到自性的光

靈鷲山教育院院長了意法師在《擺渡─讓心與水陸相應》一書中提到：

除了虔心觀想，還有一個最珍貴的寶，叫做「自性」如意寶。

也就是我們能知、能覺的靈性，它會帶你去煩惱，也會帶你得到快樂解脫。

要善用這個知覺，它的本質是無形無相，是一種光明，所以只要清凈下來，你的心就會放光，

它並不是天使、上帝或佛菩薩所專有，每個菩薩大德內心都有一份真實存在的光，你們要把這個自性的光呈現，它就可以沒有時間、空間的障礙，讓大家能夠心開意解、能夠清淨光明，這就是學佛最大的寶貝。

#掀開五取蘊的大蓋障

可是，生活在娑婆世界，有色、受、想、行、識這烏雲般的「五取蘊」，這五取蘊就如同五個大蓋子似的，把靈性的光明給蓋住了。

我們執著於苦，以為是真實有的，以為這苦的現象是存在的，忘記自己有一個沒有苦、不會生、不會死的自性。

拜水陸，就是要請求諸佛菩薩，跟我們相應這種覺悟的 「光」。

要把這個蓋障放開來、鬆開來，輕輕安安、清清淨淨，沒有任何執著地供養，用自性光跟菩薩相應。

在可以聽得到、看得到、感覺得到的地方，都是佛菩薩。

從現在開始到生生世世，都要用自性光來供養。

＃徹底認識五取蘊的真實面目是什麼?!

靈鷲山四期教育阿含期進階課程《無我之道》帶您一起探索真正的解答!

了解五取蘊為何變成生命的重擔，佛陀教導我們如何以「無我」的智慧來捨離重擔。

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《般若波羅蜜多心經》

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 ——玄奘法師譯，《般若波羅蜜多心經》 注音： 般若：ㄅㄛ ㄖㄜˇ 菩提薩埵：ㄆㄨˊ ㄊㄧˊ ㄙㄚˋ ㄉㄨㄛˇ 罣：ㄍㄨㄚˋ 涅槃：ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ 阿耨：ㄚ ㄋㄡˋ 密咒之梵音： ㄍㄚ ㄉㄝ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄙㄢ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄛ ㄉㄧ ㄙㄈㄚ ㄏㄚ 《般若波羅蜜多心經》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdayasūtra）是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。 概論 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點都在裡面，其中「般若波羅蜜多」（梵文：Prajñāpāramitā）直譯為以佛法的智慧到達生死解脫的彼岸，代表由文字聞修而親證般若智慧，超越生死苦海，到達不生不滅的究竟解脫境界。 心（梵文：Hṛdaya），原義為心臟，與意識心（巴利文：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本學者福井文雅，考證「心」（梵文：Hṛdaya）有密咒、真言、陀羅尼的含意，因此可譯為心陀羅尼、心咒。支謙譯本稱為《摩訶般若波羅蜜咒》。梵文本中，又稱為《般若波羅蜜多心陀羅尼》，藏文本稱《薄伽梵母說般若波羅蜜多心要》，皆不稱為經（sūtra）。主要是因為此經為觀自在菩薩教導如何修習般若的總持陀
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連佛陀都做不到的四件事情？佛有三能三不能？

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佛度有緣人, 佛陀有三不能, 佛三不能, 佛三能三不能, 佛有三不渡, 連佛陀都做不到的四件事情 佛子 問 佛陀 ： 您既神通又慈悲 ，為何還有人受苦？ 佛陀答曰： 我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的： 第一，因果不可改： 自因自果，別人是代替不了的； 第二，智慧不可賜： 任何人要開 #智慧 ，離不開自身的磨練； 第三，真法不可說： 宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證； 第四，無緣不能度： 無緣之人，他是聽不進你的話的。 天雨雖大，不潤無根之草； 佛法無邊，難度無緣之人。 佛有三能三不能 一.佛能空一切相，成萬法智而不能即滅定業。 不能即減定業者，謂佛能空一切相， 斷一切眾生之惡，而無法為眾生除免定業 。 佛能空一切相，成萬法智 (謂佛可以洞察勘破一切虛幻事物的本質 成就所有法力法界的智慧) (定業者，決定之業，即木槍馬麥等報是也) 二.佛能知群有性，窮億劫事而不能化導無緣。 不能度無緣者， (謂佛可以知悉任何生命的感覺與存在 通曉各維空間任何大小事) (佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也) 三.佛能度無量有情而不能盡生界。 不能盡生界者 謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也 佛渡有緣之人 與佛無緣， 佛要渡你都沒有辦法 ， 所以佛有三不渡 佛之三不渡 一無緣者不渡 二無信者不渡 三無願者不渡 不是仙佛不慈悲，而是你無法渡，仙佛沒有辦法渡你 人的通病，凡事喜歡多問問、多聽聽，再做決定 可是......心若是不夠穩定 問多了，容易心亂如麻，混淆不清 聽多了，容易三心二意，難以決定 適當的請益，可以解決問題並安撫人心 萬萬不可人云亦云、過度迷信 忠言雖逆耳，但卻順於行 而且，術有專攻，學有專精 要針對問題，莫只是挑美言才聽 我們求佛悟道，為的是修持自我內心 要虛心接受並自我反省 經由磨練、考驗，讓自己更善、更加精進 莫信旁門左道，頑固不寧 否則，那就可惜了佛菩薩的一番用心 佛為我們講經，也只是一個藥引 慈悲為善，要從己身真正落實奉行 元圭禅師說佛有三不能： 一不能即滅定業； 二不能化導無緣； 三不能盡眾生界。 一 不能除去眾生既定的業報 ，據《大智度論》記載，即使是佛
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六度萬行故事 - 學佛感應

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[轉載] 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應

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六度萬行 six paramitas

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何謂六度萬行,六度波羅蜜,六度萬行故事,菩薩六度萬行,行六度波羅蜜,六度萬行法英文,六度萬行法,六度萬行法的由來,六度萬行慈濟,六度萬行專案, 布施度慳貪（佈施波羅蜜） 持戒度邪淫（持戒波羅蜜） 忍辱度瞋恚（忍辱波羅蜜） 精進度懈怠（精進波羅蜜） 襌定度散亂（禪定波羅蜜） 智慧度愚癡（智慧波羅蜜） 轉貼自： 佛學常識課本 李炳南老居士著述 五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；聲緣二乘，雖為出世間法，卻惟自了，未能度眾，仍非究竟；真能上弘下化，廣度群生，悲智雙運，福慧齊修，圓滿佛果的，就是菩薩乘——修「六度萬行」之法，這也才是佛陀說法之真正本義。 六度，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度，梵語波羅蜜，新譯為到彼岸，謂行此六法，能令眾生，度生死流，到涅槃岸。本來，行菩薩道，就是志在利益眾生，圓滿佛果，固當統修一切上求下化之法；若略則約為「六度」，廣則總攝「萬行」。分別解說如下： 甲、六度 一、布施度　梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。 略分三種：(一)財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。這可以資助眾生的身命。(二)諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清淨心，為人演說，是為諸法布施。譬如孔子講學，釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云：諸供養中，法供養最。故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。(三)無畏布施，指對遭遇災難危苦心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。 約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免橫結惡緣。且行施者，並不致因而缺乏；老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。四十二章經云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 約對治煩惱言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。昔釋尊說法，有持華供佛者，佛令放下，其人既置華已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之煩惱。世間之人，
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科學證實咒語祈禱確有治病功效

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Keyword ：咒語科學, 觀音治病咒, 治病咒語, 治病神咒, 大悲咒治病, 六字大明咒治病, 唵嘛呢叭咪吽（梵文：oṃ maṇi padme hūṃ) [ 圖庫 ] 咒語-大悲咒-buddha-mantra-logos3721-2015-11-12-01 (289KB 高解析度,觀音像襯托，更顯莊嚴華貴。) 咒語與祈禱已有數千年的歷史，可以說從原始民族的宗教起就早已出現。而在佛教初期，釋迦佛陀最早雖反對過使用咒語，但當他看到很多人患有消化不良等疾病很痛苦時，最終還是出於悲憫之心，將「消除宿食陀羅尼」等諸多祛病咒語傳授給了弟子。在當今佛教中，密宗比顯教更加重視咒語與祈禱的應用。難道說，咒語與祈禱真的有那樣神奇的作用嗎？近年來通過大量的科學研究證明：咒語與祈禱確實有一定的道理，特別是在醫治某些疾病方面更會顯示出它的神奇功效。 據《大正藏》卷五十中記載：唐人神智（819年—886年），從12歲起就開始不斷持誦《大悲咒》。20歲出家為僧後，遍游西南等地區並以大悲水為人治療各種疾病，為民眾廣稱之謂「大悲和尚」。另一個故事中講到：門下員外郎吳宏之妻吳氏虔信觀音，她在一間清靜的小室中備有幾隻裝大悲水的瓶子，許多生病的人喝了這些加持過的水後很快就會痊癒。更神奇的是這些大悲水可以保持很久不壞，冬天甚至不會結冰，人們因此都稱她謂「觀音院君」。 歷史上除用《大悲咒》為人治病以外，在佛教中還有許多消病咒語。如：呼、魯、西、里、嗡、資、哇、資、那、轟、啪、拖。在持咒之前，要先焚香並三拜觀音菩薩。然後誦祈禱文：「唯願觀音大士慈悲，賜我大悲神水，用以治療我（或某某人）的（某某）疾病，以期日後修習佛法早日開智慧救度眾生。」隨後跪在地下用雙手托杯並念咒語49遍，而每念一遍需向杯內水吹一口氣。滿49遍後將杯舉至頭頂，重複念一遍祈禱文後三拜觀音菩薩稱謝，此後即可將水服下。 《藥師經》曰：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清靜澡漱，或食、或葯，或無蟲水、咒一百零八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年。」 1932年印光大師在蘇州報國寺閉關期間，家住西華橋巷的吳恆蓀之母突然病危，但不巧的是此時吳恆蓀又去了北京。在萬般無奈的情況下，吳妻只好令家人到報國寺求印光大師救助。大師得知此事後二話不說，立即對一杯水持咒三遍後讓家人帶走命
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慧果居士(劉德華) 與師父妙蓮老和尚的絕問妙答

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  靈巖叢書中劉德華居士與師父妙蓮老和尚絕問妙答，解除你一生的疑惑，閱後如飲甘露妙藥，清涼自在。 劉德華與妙蓮老和尚的精彩對話 - YouTube 2021年3月5日 https://youtu.be/C1MNbPJ4ihY   1、你知道脩大福報不一定要花錢嗎？ 只要用你的善口說一句好話助人，看到人家做善事，發個隨喜心、讚歎心，令對方成就，都是脩大福報；乃至勸導別人發心種福田，自己也同樣得福報。 2、你知道貧窮可以賣掉嗎？ 想賣貧窮就是要布施，因為會窮就是前世慳貪不捨。布施就是在播種，沒播種怎能有收穫？布施功德以供養三寶為第一，因三寶是世間最大的福田，能普利群生。 3、你想要消業障增福慧嗎？ 代他人辦事受苦，就是消自己的業障，好事予他人，就是增自己的福慧。 4、如何避免一家人生離死別？ 佛法最有人情，要你們一家老少都念佛，將來同生西方永在一起，就不受生離死別之苦，永久在一處修行直到成佛道。 5、你會利用時間修行嗎？ 你把看電視、上下班、坐車、走路的時間拿來念佛，把看閒書的時間拿來看佛經，這樣修行就夠了，誰說無閒時？ 6、如何真正的孝順父母、慈悲兒女？ 把兒女送到一個安樂處，讓他永遠脫離輪迴之苦，才是慈悲兒女。陪伴父母好好念佛求生西方，得究竟安樂，才是真正孝順父母。世間凡夫怎麼知道這種孝道啊！ 7、丈夫有外遇時要如何自處？ 夫妻感情太甜蜜，往往妨礙學佛；要是沒情感，如仇人相對，那個家根本不像家，正可體會人生苦，好好念佛求究竟離苦。而且到處聽經聞法，丈夫也不會管，多安靜自由！所以丈夫有了外遇，你就當對方的她，是你的'替死鬼'嘛！ 8、你為兒孫做牛做馬值得嗎？ 你以為他們孝順你就值得嗎？靠不住吧！說不定你為了他們而造惡業，將來還要受惡報，那太冤枉了！還是好好念佛修行，以功德迴向他們，才真正利益自己又利益兒孫。 9、如何才能得富貴？ 想富要隨力布施，今生富是前世修來，想保持富有，就要繼續布施。想貴就要保持品格尊敬他人，你想貴卻把別人看得那樣賤，你心裡沒有貴的種子，怎能貴得起來？你尊敬人，人不就尊敬你了嗎？ 10、如何使婆媳之間和睦相處？ 媳婦要想：丈夫是婆婆辛苦培養大的，現在將兒子交給我，我應該感謝她才對；要將婆婆當成親生母親來孝敬。做婆婆的也要想：人家也是辛苦把女兒栽培成人，嫁到我家來，幫我照應
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【安世高法師償宿債的故事】- An_Shigao

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【安世高法師償宿債的故事】 諸佛菩薩、上人慈悲、諸位法師、諸位善知識：阿彌陀佛！今晚輪到沙彌尼近泉結法緣，講償還宿債的故事。 安世高是安息國的太子，安息國是靠近印度的一個小國，他把王位讓給叔父，出家做比丘。有一個比丘和他一起修行，非常聰明，可是脾氣很大。這個比丘喜歡布施做功德，可是做完了功德，常常會發一頓脾氣，瞋恨心很重。有人供養他，沒恭敬地說：大德某某，他也要發一頓脾氣，不受供養。 安世高對他說：「老同參，你是聰明、智慧和我一樣，可是你的瞋恨心卻比我大得多了！你將來恐怕會墮落的。我以後若得道，我會來度你的。我現在要走了，去中國，還我前世的命債。」不久，安世高就到中國來了。 當時是漢桓帝的時代，世界很亂，土匪很多。 安世高在廣州遇著一個年輕的人；少年一見他，就拔出身上的佩刀，很兇惡地說：「這回可遇著你了，我一定要殺你！」他歡歡喜喜地說：「那你殺我吧！為什麼你對我這麼大的火氣？你知道嗎？」少年說：「我不知道！我看你不順眼，我就想要殺你！你一定是個壞人！」 安世高說：「為什麼你要殺我，你不知道，我知道。因為前生我殺過你，所以，今生你遇見著我就要殺我。我來就是讓你殺我的。」他面無懼色，把頭一伸，說：「請你殺我吧！」少年一刀把他的頭斬下來，安世高當場死了。在旁的路人都覺得很奇怪，這個人竟然願意別人殺自己。 安世高死後，靈魂回到安息國，又投生做國王的兒子。他十六、七歲出家，又來到中國廣州，想找前生殺他的少年，這個少年現在已是中年的人了。安世高到他那兒說：「某年某月，你殺死了一個和尚，你還記得嗎？」這個人說：「是有這麼一回事，你是不是想給他報仇？」他說：「不是！我就是你殺的那個人。你殺了我之後，我又到安息國出生，現在我長大了，我是來告訴你，這個因果——你殺我，我殺你，是沒有完的時候。你不要害怕，我是不會殺你的。現在我要去江西，度我前生一個同修道友。」 這中年人想：事情已經過了這麼多年，他是個外國人，如果不是真有這回事，他怎麼會知道呢？中年人說：「我想跟你一起去。」結果有三十多人跟安世高去廬山。 廬山有個 亭湖，湖邊有個廟，廟神很靈感的。你若到那兒燒幾支香、叩幾頭，你行船平穩，沒有風浪；如果你不燒香，就有大浪把船弄翻。一千里地的人都很信奉這個廟神，與安世高同行的三十多人，也去那兒燒香拜神。 安世高沒去，這個廟神說話了：「你們船上有個沙門，你們去請他來見我。」大家一聽：這個神真是有
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【出家無家處處家】思想上要放下執著，出離煩惱之家，當然是不以家族、愛情為主。只不過出家後，雖然修的是出世法，但是還是要懂得以佛法引導家人學佛修行

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出家無家 文／星雲大師 常有人說：「出家無家！」這句話如果沒有深入去瞭解他的真義，常會有所誤解。 就如過去有一位僧人，出家之時，寫了一封信給家人說：「我和家庭從此斷絕來往，生死不相來往啦！」這是不對的。 因為就是佛陀成道後，面對父王過世了，他也回去為父擔棺； 為感念母親的生育之恩，他還上忉利天去為母說法； 他甚至回到迦毗羅衛國，度化堂兄弟，多少的方便說法、示現，哪裡說出家是棄家不顧呢？ 「出家無家」主要是指，出家後要安住在佛法上，要「出家無家處處家」； 思想上要放下執著，出離煩惱之家，當然是不以家族、愛情為主。只不過出家後，雖然修的是出世法，但是還是要懂得以佛法引導家人學佛修行； 如果一旦出了家，就連自己的家人都不度，還能度一切眾生嗎？ 所以，出家的兒女更應該對父母盡孝道，尤其老年的父母，你不能說我出家了，就不管、不顧了。 不過，面對家人，一邊是道情、一邊是親情，你怎麼來平衡？佛教的孝道，如蓮池大師所說，可以分成三個層次：一般的在家信徒，如果是「甘旨奉養」，這只是小孝；假如說自己能可以「光宗耀祖」，就為中孝；假如是能讓家裡的人「信仰入道」，就是大孝中之大孝。 前兩者是世間的孝道，利益僅止於一世，家庭即使和敬孝悌，最終難免有生離死別之苦；家業龐大，功業彪炳，再多的富貴，無常一來，也會毀於一旦。因此唯有引導父母正信，增長菩提智慧，永斷惡道，這才是最高的孝道。 記得我出家不久，家師志開上人為了感謝我的母親，送我去跟隨他出家，於是寫了一封信給母親，開頭就說「親家大人慧眼」，我才知道原來出家兒女的父母，跟佛門的師長，可以成為「親家」。而佛光山的親家，少部分最初因為不瞭解，不喜歡兒女出家，現在十之八九，都已經能認同兒女的志趣，更知道能在佛教文化、教育、藝術等領域發揮所長，佛門中一樣有前途。 由此可知，現在出家的子弟們，你們父母的未來，就要看你在佛教的付出奉獻，他能得到你的庇蔭嗎？你要有出息、對佛法有貢獻，佛教就能幫助你來孝養父母；你自己都懶惰懈怠，佛門也要開除你了，他哪裡還照顧你的父母呢？ 所以出家是可以孝親的，主要的關鍵，你要在佛門裡面有道、有貢獻、有成就，父母就能以你為榮，父母就是佛門、十方弟子的父母，當然就能享受到佛門的照顧。總而言之，在佛教的孝道關係，還是要自己本身有道，孝養父母一切都是自然的事。 不過，佛門裡面，出家子弟孝順父母雖是當然的，但也不能太多的攜家帶眷，讓這
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佛度有緣人, 佛陀有三不能, 佛三不能, 佛三能三不能, 佛有三不渡, 連佛陀都做不到的四件事情 佛子 問 佛陀 ： 您既神通又慈悲 ，為何還有人受苦？ 佛陀答曰： 我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的： 第一，因果不可改： 自因自果，別人是代替不了的； 第二，智慧不可賜： 任何人要開 #智慧 ，離不開自身的磨練； 第三，真法不可說： 宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證； 第四，無緣不能度： 無緣之人，他是聽不進你的話的。 天雨雖大，不潤無根之草； 佛法無邊，難度無緣之人。 佛有三能三不能 一.佛能空一切相，成萬法智而不能即滅定業。 不能即減定業者，謂佛能空一切相， 斷一切眾生之惡，而無法為眾生除免定業 。 佛能空一切相，成萬法智 (謂佛可以洞察勘破一切虛幻事物的本質 成就所有法力法界的智慧) (定業者，決定之業，即木槍馬麥等報是也) 二.佛能知群有性，窮億劫事而不能化導無緣。 不能度無緣者， (謂佛可以知悉任何生命的感覺與存在 通曉各維空間任何大小事) (佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也) 三.佛能度無量有情而不能盡生界。 不能盡生界者 謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也 佛渡有緣之人 與佛無緣， 佛要渡你都沒有辦法 ， 所以佛有三不渡 佛之三不渡 一無緣者不渡 二無信者不渡 三無願者不渡 不是仙佛不慈悲，而是你無法渡，仙佛沒有辦法渡你 人的通病，凡事喜歡多問問、多聽聽，再做決定 可是......心若是不夠穩定 問多了，容易心亂如麻，混淆不清 聽多了，容易三心二意，難以決定 適當的請益，可以解決問題並安撫人心 萬萬不可人云亦云、過度迷信 忠言雖逆耳，但卻順於行 而且，術有專攻，學有專精 要針對問題，莫只是挑美言才聽 我們求佛悟道，為的是修持自我內心 要虛心接受並自我反省 經由磨練、考驗，讓自己更善、更加精進 莫信旁門左道，頑固不寧 否則，那就可惜了佛菩薩的一番用心 佛為我們講經，也只是一個藥引 慈悲為善，要從己身真正落實奉行 元圭禅師說佛有三不能： 一不能即滅定業； 二不能化導無緣； 三不能盡眾生界。 一 不能除去眾生既定的業報 ，據《大智度論》記載，即使是佛
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《般若波羅蜜多心經》

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 ——玄奘法師譯，《般若波羅蜜多心經》 注音： 般若：ㄅㄛ ㄖㄜˇ 菩提薩埵：ㄆㄨˊ ㄊㄧˊ ㄙㄚˋ ㄉㄨㄛˇ 罣：ㄍㄨㄚˋ 涅槃：ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ 阿耨：ㄚ ㄋㄡˋ 密咒之梵音： ㄍㄚ ㄉㄝ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄙㄢ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄛ ㄉㄧ ㄙㄈㄚ ㄏㄚ 《般若波羅蜜多心經》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdayasūtra）是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。 概論 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點都在裡面，其中「般若波羅蜜多」（梵文：Prajñāpāramitā）直譯為以佛法的智慧到達生死解脫的彼岸，代表由文字聞修而親證般若智慧，超越生死苦海，到達不生不滅的究竟解脫境界。 心（梵文：Hṛdaya），原義為心臟，與意識心（巴利文：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本學者福井文雅，考證「心」（梵文：Hṛdaya）有密咒、真言、陀羅尼的含意，因此可譯為心陀羅尼、心咒。支謙譯本稱為《摩訶般若波羅蜜咒》。梵文本中，又稱為《般若波羅蜜多心陀羅尼》，藏文本稱《薄伽梵母說般若波羅蜜多心要》，皆不稱為經（sūtra）。主要是因為此經為觀自在菩薩教導如何修習般若的總持陀
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六度萬行故事 - 學佛感應

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六度萬行故事, 六度故事, 小故事, 感人故事, story, 圖/轉載自： 佛子天空 藏經閣 X61 No. 1162 淨土資糧全集 2013-06-02 猶若有人身中毒箭 2013-06-02 小故事大啟示 2013-06-02 絕世美女為了出家自毀容顏，苦修30餘年終開悟！ 2013-06-02 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應
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科學證實咒語祈禱確有治病功效

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Keyword ：咒語科學, 觀音治病咒, 治病咒語, 治病神咒, 大悲咒治病, 六字大明咒治病, 唵嘛呢叭咪吽（梵文：oṃ maṇi padme hūṃ) [ 圖庫 ] 咒語-大悲咒-buddha-mantra-logos3721-2015-11-12-01 (289KB 高解析度,觀音像襯托，更顯莊嚴華貴。) 咒語與祈禱已有數千年的歷史，可以說從原始民族的宗教起就早已出現。而在佛教初期，釋迦佛陀最早雖反對過使用咒語，但當他看到很多人患有消化不良等疾病很痛苦時，最終還是出於悲憫之心，將「消除宿食陀羅尼」等諸多祛病咒語傳授給了弟子。在當今佛教中，密宗比顯教更加重視咒語與祈禱的應用。難道說，咒語與祈禱真的有那樣神奇的作用嗎？近年來通過大量的科學研究證明：咒語與祈禱確實有一定的道理，特別是在醫治某些疾病方面更會顯示出它的神奇功效。 據《大正藏》卷五十中記載：唐人神智（819年—886年），從12歲起就開始不斷持誦《大悲咒》。20歲出家為僧後，遍游西南等地區並以大悲水為人治療各種疾病，為民眾廣稱之謂「大悲和尚」。另一個故事中講到：門下員外郎吳宏之妻吳氏虔信觀音，她在一間清靜的小室中備有幾隻裝大悲水的瓶子，許多生病的人喝了這些加持過的水後很快就會痊癒。更神奇的是這些大悲水可以保持很久不壞，冬天甚至不會結冰，人們因此都稱她謂「觀音院君」。 歷史上除用《大悲咒》為人治病以外，在佛教中還有許多消病咒語。如：呼、魯、西、里、嗡、資、哇、資、那、轟、啪、拖。在持咒之前，要先焚香並三拜觀音菩薩。然後誦祈禱文：「唯願觀音大士慈悲，賜我大悲神水，用以治療我（或某某人）的（某某）疾病，以期日後修習佛法早日開智慧救度眾生。」隨後跪在地下用雙手托杯並念咒語49遍，而每念一遍需向杯內水吹一口氣。滿49遍後將杯舉至頭頂，重複念一遍祈禱文後三拜觀音菩薩稱謝，此後即可將水服下。 《藥師經》曰：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清靜澡漱，或食、或葯，或無蟲水、咒一百零八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年。」 1932年印光大師在蘇州報國寺閉關期間，家住西華橋巷的吳恆蓀之母突然病危，但不巧的是此時吳恆蓀又去了北京。在萬般無奈的情況下，吳妻只好令家人到報國寺求印光大師救助。大師得知此事後二話不說，立即對一杯水持咒三遍後讓家人帶走命
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六度萬行 six paramitas

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何謂六度萬行,六度波羅蜜,六度萬行故事,菩薩六度萬行,行六度波羅蜜,六度萬行法英文,六度萬行法,六度萬行法的由來,六度萬行慈濟,六度萬行專案, 布施度慳貪（佈施波羅蜜） 持戒度邪淫（持戒波羅蜜） 忍辱度瞋恚（忍辱波羅蜜） 精進度懈怠（精進波羅蜜） 襌定度散亂（禪定波羅蜜） 智慧度愚癡（智慧波羅蜜） 轉貼自： 佛學常識課本 李炳南老居士著述 五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；聲緣二乘，雖為出世間法，卻惟自了，未能度眾，仍非究竟；真能上弘下化，廣度群生，悲智雙運，福慧齊修，圓滿佛果的，就是菩薩乘——修「六度萬行」之法，這也才是佛陀說法之真正本義。 六度，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度，梵語波羅蜜，新譯為到彼岸，謂行此六法，能令眾生，度生死流，到涅槃岸。本來，行菩薩道，就是志在利益眾生，圓滿佛果，固當統修一切上求下化之法；若略則約為「六度」，廣則總攝「萬行」。分別解說如下： 甲、六度 一、布施度　梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。 略分三種：(一)財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。這可以資助眾生的身命。(二)諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清淨心，為人演說，是為諸法布施。譬如孔子講學，釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云：諸供養中，法供養最。故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。(三)無畏布施，指對遭遇災難危苦心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。 約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免橫結惡緣。且行施者，並不致因而缺乏；老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。四十二章經云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 約對治煩惱言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。昔釋尊說法，有持華供佛者，佛令放下，其人既置華已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之煩惱。世間之人，
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小故事大啟示

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1.借傘 　　孔子有天外出，天要下雨，可是他沒有雨傘，有人建議說：「子夏有，跟子夏借。」孔子一聽就說：「不可以，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我，他肯定要心疼。」 　　——和人交往，要知道別人的短處和長處，不要用別人的短處來相處和考驗，否則就會友誼不長久。 　　2.取經 　　一匹馬、一頭驢聽說唐僧要去西天取經，驢覺得此行困難重重，便放棄了；而馬卻立刻追隨而去，經歷九九八十一難，取回真經。驢問：「兄弟，是不是很辛苦啊？」馬說：「其實在我去西天這段時間，您走的路一點不比我少，而且還被矇住眼睛，被人抽打。其實，我是怕混日子更累。」 　　——真正的累，來自於內心的無知與迷茫。 　　3.停車 　　瑞典沃爾沃總部有兩千多個停車位，早到的人總是把車停在遠離辦公樓的地方，天天如此。問：「你們的泊位是固定的嗎？」他們答：「我們到的比較早，有時間多走點路。晚到的同事或許會遲到，需要把車停在離辦公樓近的地方。」 　　——多為別人著想時，路才會走得更遠。 　　4.合作 　　一日，夜深人靜，鎖叫醒了鑰匙並埋怨道：「我每天辛辛苦苦為主人看守家門，而主人喜歡的卻是你，總把你帶在身邊，真羨慕你啊！」 　　而鑰匙也不滿地說：「你每天待在家裡，舒舒服服的，多安逸啊！我每天跟著主人，日曬雨淋的，多辛苦啊！我更羨慕的是你！」 　　一次，鑰匙也想過一過安逸的生活，於是把自己藏了起來。主人出門後回家，不見了鑰匙，氣急之下把鎖給砸了，並順手扔進了垃圾堆裡。進屋後，主人找到了鑰匙，氣憤地說：「鎖也砸了，現在留著你還有什麼用呢？」說完，把鑰匙也扔進了垃圾堆裡。 　　在垃圾堆裡相遇的鎖和鑰匙，不由感嘆起來：「今天我們落得如此可悲的下場，都是因為過去，我們沒有看到對方的價值與付出，而是這山望著那山高，彼此斤斤計較，相互妒忌和猜疑啊！」 　　——很多時候，人與人之間的關係都是相互的，互相扯皮、爭鬥，只能是兩敗俱傷，唯有互相配合、相互欣賞、相互團結、相互支持、相互信任、相互珍惜，方能合作共贏。 　　 第1個故事：小孩的心 　　有一位單身女子剛搬了家，她發現隔壁住了一戶窮人家，一個寡婦與兩個小孩子。有天晚上，那一帶忽然停了電，那位女子只好自己點起了蠟燭。沒一會兒，忽然聽到有人敲門。 　　原來是隔壁鄰居的小孩子，只見他
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[轉載] 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應

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慧果居士(劉德華) 與師父妙蓮老和尚的絕問妙答

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  靈巖叢書中劉德華居士與師父妙蓮老和尚絕問妙答，解除你一生的疑惑，閱後如飲甘露妙藥，清涼自在。 劉德華與妙蓮老和尚的精彩對話 - YouTube 2021年3月5日 https://youtu.be/C1MNbPJ4ihY   1、你知道脩大福報不一定要花錢嗎？ 只要用你的善口說一句好話助人，看到人家做善事，發個隨喜心、讚歎心，令對方成就，都是脩大福報；乃至勸導別人發心種福田，自己也同樣得福報。 2、你知道貧窮可以賣掉嗎？ 想賣貧窮就是要布施，因為會窮就是前世慳貪不捨。布施就是在播種，沒播種怎能有收穫？布施功德以供養三寶為第一，因三寶是世間最大的福田，能普利群生。 3、你想要消業障增福慧嗎？ 代他人辦事受苦，就是消自己的業障，好事予他人，就是增自己的福慧。 4、如何避免一家人生離死別？ 佛法最有人情，要你們一家老少都念佛，將來同生西方永在一起，就不受生離死別之苦，永久在一處修行直到成佛道。 5、你會利用時間修行嗎？ 你把看電視、上下班、坐車、走路的時間拿來念佛，把看閒書的時間拿來看佛經，這樣修行就夠了，誰說無閒時？ 6、如何真正的孝順父母、慈悲兒女？ 把兒女送到一個安樂處，讓他永遠脫離輪迴之苦，才是慈悲兒女。陪伴父母好好念佛求生西方，得究竟安樂，才是真正孝順父母。世間凡夫怎麼知道這種孝道啊！ 7、丈夫有外遇時要如何自處？ 夫妻感情太甜蜜，往往妨礙學佛；要是沒情感，如仇人相對，那個家根本不像家，正可體會人生苦，好好念佛求究竟離苦。而且到處聽經聞法，丈夫也不會管，多安靜自由！所以丈夫有了外遇，你就當對方的她，是你的'替死鬼'嘛！ 8、你為兒孫做牛做馬值得嗎？ 你以為他們孝順你就值得嗎？靠不住吧！說不定你為了他們而造惡業，將來還要受惡報，那太冤枉了！還是好好念佛修行，以功德迴向他們，才真正利益自己又利益兒孫。 9、如何才能得富貴？ 想富要隨力布施，今生富是前世修來，想保持富有，就要繼續布施。想貴就要保持品格尊敬他人，你想貴卻把別人看得那樣賤，你心裡沒有貴的種子，怎能貴得起來？你尊敬人，人不就尊敬你了嗎？ 10、如何使婆媳之間和睦相處？ 媳婦要想：丈夫是婆婆辛苦培養大的，現在將兒子交給我，我應該感謝她才對；要將婆婆當成親生母親來孝敬。做婆婆的也要想：人家也是辛苦把女兒栽培成人，嫁到我家來，幫我照應
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猶若有人身中毒箭？

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佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」 佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚癡啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」 接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼？住那裏？父母是誰？今年幾歲？還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」 這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」 比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」 聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三塗惡道的黑暗深淵了。」 比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。 註：《大智度論》中記載「十四難」為：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」 對於此類問題，佛陀一概不答，原因為： (一)此等皆為虛妄無實之事。 (二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。 (三)此十四難乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不答。 省思我們就如同佛陀譬喻裏那位中箭的人，中了「邪見」之毒，隨時可能毒發身亡。如果不及時接受治療，反而執意等待；等到自己所想的
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普賢菩薩十大願王

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圖：普賢菩薩十大願王-logo-buddha-logos3721-2015-10-19-01 相關搜尋：普賢菩薩, 普賢菩薩十大願行, 普賢菩薩十大願, 普賢菩薩大願, 菩賢菩薩十大願, 普賢十大願王, 普賢十大願行, 普賢十大願淨空, 普賢十大願隨喜功德, 普賢行願品十大願, 一者、禮敬諸佛。 二者、稱讚如來。 三者、廣修供養。 四者、懺悔業障。 五者、隨喜功德。 六者、請轉法輪。 七者、請佛住世。 八者、常隨佛學。 九者、恒順眾生。 十者、普皆迴向。
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