《菩薩六度萬行》

【為什麼不想修行還沒事，一想修行，魔就上來了】 現講一講魔的境界，你如不修道，魔不來找你，你一修道，魔障就會來找你，為什麼呢？ 因為人在沒有修道時，是個窮人，魔等於土匪一樣，土匪不會去搶窮人，因為知道他根本沒有東西可搶。 你一修道，就等於人發財一樣，土匪就來搶你的財寶，所以修道就有魔， 所謂 「魔是磨真道， 真道才有魔， 越磨越光亮， 光亮更要磨， 磨得如秋月， 空中照群魔， 群魔照退了， 現出本來佛」。 你修道有點誠心了，魔就來磨你，也就是考試你，因為你用功用真了，有多少真了，魔就要來考試你 。 你越受磨，就現出你的光明。 你光亮時，更要磨多一點，魔考試你，考得你猶如空中月亮那麼明亮。 在虛空里照群魔，這言其你有真正的智慧，就會照群魔，把一切魔都認識了。 群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得無隙可乘，把魔都照跑了，這時就現出本來的佛。 修道有所成就時， 就會遇到魔障。 以守戒來講，本來不想犯戒，但卻犯了戒。本來不想殺生，無形中就殺了生。本來不想偷盜，不知不覺就犯了戒。 本來不想邪淫，也不知不覺就犯了，不知不覺就胡塗了，那時無明就現前，然後什麼都忘了，忘了已受*持齋，結果又開齋又破戒。 本來不想打妄語， 無明發現了， 就打妄語。 本來不想飲酒，無明一來，又飲酒了，這就是無明把智慧遮蓋住，沒有智慧，所以就犯戒了。 又如打坐，有了一點定力，生出一點智慧，就想斷淫*心，當你不想斷淫*心還沒事，你一想斷淫*心時，淫魔就上來了。 或許在你睡覺時，他就變化成種種美女，你歡喜什麼樣子，他就現出那個樣子，來引誘你 ； 對女人，他就現出種種美貌男子來誘惑，也是在夢中考驗你。 在這時，你沒有把握，在夢里就犯了戒，沒有定力，也沒有智慧。 或者不是在夢中，在平時，如你沒有定力，沒有智慧時，魔不現前； 你想發心修行時， 魔障的境界就發現了。 或許會遇到你舊有的異性朋友，不知不覺就犯戒了，犯戒就沒有定力，沒有定力就愚痴，沒有慧力，這就是無明來遮蓋你的智慧，讓你破戒。 還有打坐參禪時，也會發生魔障的，或者看見種種境界；或者覺得自己有*通了； 或者覺得自己身體和虛空一樣，有虛空那麼大，楞嚴經里的五十陰魔，種種境界都現前了，這都是魔的境界。 以前有位老修行，在參禪打坐，他將要入定時，就看見一個境界，什麼境界？ 他看見在他頭上，吊著一塊幾噸重的大石頭，繩子上有只老鼠在咬繩子，繩子一斷，大石頭就會把他砸死

【佛典故事】 昔日，佛在舍衛城祇樹給孤獨園弘化。一日，佛告訴比丘們： 「我將以水為喻， 為你們說明七種人， 你們當用心諦聽， 善加思惟。」 比丘們恭敬回答： 「如是，世尊！」 佛陀接著開示道： 「第一種人恆常沒溺於水中。什麼樣的人會如此？ 行種種不善、惡法纏身之人，將來罪業果熟，便要墮入地獄中受苦，無可救拔；這就是恆常沉溺水中之人。 第二種人從水中冒出頭後，又會再度沉沒。這是什麼樣的人呢？ 能夠相信善法，有慚愧心，唯信心薄弱，僅修少許善法。 這樣的人只能短暫從水中冒出頭來，之後又會再度沉溺水中。 第三種人能夠浮出水面，環顧四方。這是什麼樣的人呢？ 能夠相信善法，有慚愧心、勇猛心，對於所造諸不善法，皆知慚知愧而不敢復造。 這樣的賢者，就能從水中冒出頭，而不再沉沒。 第四種人能夠完全出離水面。這是什麼樣的人呢？ 能深信善法，有慚愧心，慚愧諸多善法自己未能實踐，而精進修道，斷除身見、戒禁取見、疑等三種煩惱，證初果須陀洹，不會再退轉墮入惡道，於天上人間往返七次受生後，當證阿羅漢果。這就是能真正離開水面，不會再沉溺之人。 第五種人已出離水面，將要到達解脫的彼岸。這是什麼樣的人呢？ 深信善法，有慚愧心，慚愧諸多善法自己未能實踐，而精進勇猛，不僅斷除身見、戒禁取見、疑等三種煩惱，而且貪欲、瞋恚、愚癡煩惱淡薄，證二果斯陀含，於天上人間往返一次受生後，即證阿羅漢果而得解脫。這就是已出水面、正在通往解脫彼岸之人。 第六種人已經到達解脫的彼岸。這是什麼樣的人呢？ 深信善法，有慚愧心，慚愧諸多善法自己未能實踐，而精進勇猛，斷除貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑等五種煩惱，成就三果阿那含，壽終後將生色界、無色界，於彼漏盡煩惱、證阿羅漢果而般涅槃，不會再來欲界受生。這就是已從水中出離、到達解脫彼岸之人。 第七種人已經登上解脫的彼岸，且能於岸上清淨安立。這是什麼樣的人呢？ 深信善法，有慚愧心，慚愧諸多善法自己未能實踐，而精進勇猛，漏盡煩惱，得成無漏聖道，成就心解脫、慧解脫──此心離於貪愛繫縛、以智慧斷除無明惑業而得解脫，且成就禪定、證得神通，徹底斷除生死的根本，梵行已立，所作已辦，不會再來受生。這樣的聖者，就是已登上解脫彼岸、且能於彼岸安立之人。 比丘們！我以水為喻來說明七種人，這是諸佛如來以大慈悲心為聲聞弟子所說，希望弟子們都能獲得安隱，度生死海。 你們應閑居靜處，或在樹下、或在空處，靜心禪坐，勿

人一降生就有俱生神與你同生，一位記善，一位記惡 夢參老和尚 在人間有時法律制裁不了你，你也不危及法律，但是有神明的記載，良心的譴責，到來生就變化了，所以才有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾盲。 那瞎子呀，聾子呀，啞巴呀，為什麼愚痴，你怎麼教他，都教不會他？ 長得生的相，誰都不願意看，那很醜惡的，乃至癲狂，精神失常，所有這些個都是過去做惡的。 還有很富貴的，還有很聰明的，很多聰明的「宿世」的慈孝。 過去啊，有慈悲心，對眾生啊很慈悲，很「孝」當「順」字講啊，對別人都不違逆，這就是他修善積德所召感來的。 有情的動物，不論它哪一類，因為他這個作惡的心，同是作惡的心，而這種類是不相等的，所以他受報呢，有種種不相等的。 所以呢，還是也做人了，比那個蜎飛蠕動要好的多，但這個聾子、瞎子這做的人也活得沒有什麼多大趣味。這個善與惡呀，都是因為心的出發點。 那個三論宗的祖師，叫嘉祥吉藏大師，他是隋朝時候的人，他有一個神明紀實疏，疏解這個神明紀實。 神明就是神，陽世人在下生登記的時候，先造一個明確的疏記，就是咱們所說的身府部，並且每個人的身上都有一個路神，他一生下來就有個路神。 他形容這個路神呢，你有一點善惡就給你打上印記了，把你這個善惡分辨得非常清楚，他跟你同時生，你一降生他跟你同生。 一個主惡的，一個主善的，每個人都有兩個，稱為俱生神。 男性的就主善，女性的主惡。 一個主惡的專記你的惡事，善事他不管； 同樣那個主善的就專記你的善事。 同生的呢， 在人的右肩上書寫你的惡事； 同名的呢， 就在你左肩上書寫你的善事。 為什麼我們地藏經上講六齋日，十齋日呢。 四天王的天王啊，是專管這事的，他就每月有六次來到人間，就把你這事都給你登記起來。 登錄你的名字，記你的時間。 四天王派的是善神，登記你的善事兒，地獄十王派的惡神，地獄十王登記你的惡事的。 日期是八、十四、十五、二十三、二十九、三十日來登記。 每年的正月，五月、九月都來校對一下，一共校對的八次，立春啊，春分啊，立夏啊，夏至啊，立秋啊，秋分啊，立冬啊，冬至，以免差錯。 因此你所犯的罪惡絕不赦免。 因此在人世間上，你為善、為惡，自己還不知道呢，實際上有神明給你記載了。 因此到了這個審問的時候，你不承認、狡辯，說必須得證據確鑿，那個不管你承認不承認，早給你記載好了，因果歷來不少的。 https://www.facebook.com/1000592394

能來到寺院，說明都是有緣的。 “有緣”這兩個字是具有我們傳統文化的含義和佛教色彩的。 有些年輕人聽不懂： “啥叫有緣啊？” 因為來到寺院覺得很特別，它既不是滿足購物慾的商場，也不是觀光的景點。 寺院有很鮮明的自身色彩，它是宗教活動場所，是中國傳統文化的一個平台，是跟文化、信仰有關的。 有心的、懷著信仰來寺院的，叫“信徒”；只是到寺院敬香的，叫“香客”；只是到寺院來看看文化層面，而對信仰、宗教層面沒有興趣的，叫“遊客”。這是有區分的。 一個人在心靈裡搜索什麼，這搜索反過來對自我是一個定位。  所以同樣一起來的，就有了不同的名字：有的是信徒，有的是香客，有的是遊客，有的純粹就是被動的，不知道為什麼在這裡，心裡也並不想來寺廟。  來到這裡， 為什麼用了“有緣”這兩個字？  有的哪怕是被動的，還是需要有緣，才能來這裡。有的則是主動的選擇。  我們剛才聽到孔雀的叫聲，“有孔雀”是我們寺院的一個特色。  這孔雀不用我們養，是野生的。  它去外面原始森林般的大山里覓食，吃飽了晚上回來。  所以在廟裡看到孔雀的身影，不是我們用網把它罩著、圈養在這裡的，是它選擇在這裡。  大山那麼大，它可以去山上，可以去樹林裡、竹林裡，為什麼在這裡？  它覺得這裡有安全感。  以此來類比，我們每個人來到這裡，心態不同，緣又有不同的。  心中有一個願望，想去寺院，那就叫信徒；聽說那是座廟，就隨著大家去，但他對這廟不了解，雖然好像有信仰，但是對佛教了解不是很深，那就是叫香客。  哪怕是被動的狀態，也可以說“我不去，我今天有事”，是不是？  有的因為身體不適，有的因為其他的事情，臨時決定“我不去了啊，你們去”。  還有的緣分好，本來沒計劃的，結果臨時就決定來了，這就不僅有緣分，還有福報。  沒福報的人，本來在計劃中的，結果也沒來；有福報的人，沒有計劃，結果聽到別人說要去，他說“我也去”。  端心正意 隨緣觀照,   為什麼要把這個話題講這麼久？  因為我們做人平時混混沌沌的，既不去反省自己的行為，也不會想我們的目標、心念。   “是的嘛，就是這樣子的嘛”，這就叫佛光。  佛光就著這個事件來跟你分析，實際上佛光就照進你的生命了。  佛教具有非常縝密的邏輯，包括低級世界的邏輯排列、高維世界的時空、超越時空的層面等，涵納了各個層面。  由於我們學佛時間有長短，太高層面就不用談了，我在講這個話題、在分析的時候，

【淨界法師：楞嚴經修學法要91】 為什麼我們一定要跟三寶有關係呢？ 第二段勸請諸佛--- 請佛住世，請善知識住世，來轉法輪， 這個是修智慧的善根。 菩薩因為這樣，以愛敬三寶之心， 他有一種真誠的心， 使令大乘的善根，輾轉的增長， 乃至能夠志求無上之道。 菩薩在前進的動力當中， 除了隨順真如、無住以外， 還得不斷的培養福德、智慧兩種的善念， 來推動自己進步，這個是因地。 這樣子有什麼好處呢？ 又因佛法僧力所護故。 菩薩不斷的在三寶中， 禮敬諸佛、稱贊如來、隨喜功德， 一方面消菩薩的業障， 一方面使令善根不退轉， 以隨順法性離痴障故--- 法性本來就是沒有愚痴。 這地方值得我們注意： 我們看那些比較高級的經典， 比方說《法華經》、《華嚴經》， 這種入圓教的思想，你會發覺： 圓教思想的所緣境， 跟方等時的所緣境，是截然不同的。 《地藏經》方等時，所面對是無量苦惱的眾生起大悲，但是你看《法華》、《華嚴》，只要入圓教思想的，入一佛乘思想的，它的所觀境肯定是三寶。 《普賢行願品》十大願王， 前面九個除了恆順眾生以外， 全部所緣境都是三寶的境界。 禮敬諸佛，稱贊如來、廣修供養…… 為什麼我們要禮拜諸佛？要稱贊如來？要廣修供養？因為，你必須跟三寶結緣，你未來生當中，你才能跟三寶的生命有所交集，而得到三寶的救拔。 為什麼我們一定要跟三寶有關係呢？ 你看外道修慈善事業， 佛教也修慈善事業，有什麼差別呢？ 譬如基督教、一貫道修慈善事業， 他這個善業到天上去，受完以後就沒有了。 #我們今天的善業的所緣境， #我們所緣善業是三寶， #所以我們到天上去受完以後來到人世間， #我們又遇到佛陀的住世，#遇到法的住世， #遇到善知識僧寶的住世， #我們就有因緣再聽聞佛法， #再去增長我們的善根。 凡位的菩薩你生長在一個沒有三寶的地方， 這是非常不吉祥的事情，你不能夠增上嘛！ 雖然我們內心當中有真如佛性， 但是你沒有一種增上緣來刺激。 所以這個地方就是說， #廣修供養的所觀境以三寶為主。 為什麼呢？ #因為使令我們大乘的善根不退轉， 你能夠遇到三寶的救拔，這是很重要的思想。 前面的安住力是強調無念的正念， 這裡是強調斷惡修善的善念， #從正念而引生善念。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid03J1oTgtENCYKs4

宣化上人： 《修行要注重德行》 人的德行不夠， 脾氣就很大，無明就很重。 萬佛城是聖人修道之處，所以魔王要來擾亂修道人的清淨心。 魔王想戰勝聖人，獨霸一方，所以處處找麻煩，令聖人投降，俯首稱臣。 各位要有堅忍不拔的意志，絕不能豎白旗，一定要奮鬥到底，最後的勝利終是屬於我們的。 所謂 “要成佛必受魔，要學好冤孽找。”人不夠德行，隨風飄蕩，就墮落了； 有足夠德行，則不會被魔王所搖動。為什麼？ 因為生生世世所修的根基深厚，什麼魔來也不怕。 我們所犯的毛病，是歡喜人家讚歎，愛戴高帽子。 如果有人讚嘆一句，就感覺飄飄忽忽，迷迷糊糊，怎樣成佛？ 自己也不知道， 也搞不清楚。 若能持戒修定，有了智慧，便能毀譽不動心。 誰毀謗你，心中也沒有一個不高興； 有人讚嘆你，心中也沒有一個歡喜。 其實讚歎或毀謗是世間一種風， 所謂 “八風吹不動”， 何謂八風？ 就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。 如果被八種風一吹，心就動搖了，那是你的地基沒有打好。 什麼叫地基？ 就是德行。 人的德行不夠， 脾氣就很大， 無明就很重。 若有德行，脾氣也沒有了，無明也化了，化成智慧。 所以我們修行就要培植德行。 學佛的人，要注重德行，不可做缺德的事，這就是修行的真諦。 想要消除業障，必須要供養。 供養可以培福培慧，要修道修德，不然的話，六度都沒有用處。 六度是專為修道德而設的，修行若是不注重道德，就是造業！ 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0zMD5HVaYxyevCkRhqNGGKcsy8ctsQw9bEU9u8EUQykiyu4zemi6rtXc941T1AK5Nl/?mibextid=Nif5oz 標籤： 宣化上人, 八風, 修行要注重德行

沒領過一張畢業證書 星雲大師獲一等教育獎 佛光山開山星雲大師一生弘揚「人間佛教」、重視文化教育及人才的培養，對社會貢獻卓著。 教育部長潘文忠今天(19日)代表頒贈國家最高教育榮譽「一等教育專業獎章」給星雲大師，並推崇大師是「最佳教育家的典範」，由佛光山住持心保和尚代表領獎。 點我看全文→https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=831131 https://www.facebook.com/142350605777908/posts/pfbid02WxRCU9sp6L27Xgkxi38khBjUEydkPwFZJT6PacDbkgrXUW2d43Vqg7htn8aYvdxYl/ 留言： 南無阿彌陀佛 星空燦爛 雲聚蒼穹 法雨大地 師德永存💌🍵🙏 隨喜大師功徳圓滿！ 南無本師釋迦牟尼佛 實至名歸的人間佛教博士導師， 台灣之光。 大師在的時候不給，現在才在給。大師做成這樣遠超過許多政治人物早該給不是嗎？ 感恩大師多年來堅持辦教育，以教育培育人才。 準時看完全程，除了感動還是感動🥲，感謝大師創造人間佛教、ㄧ生奉獻，猶如莫言老師所說，大師暫時休息吧⋯⋯ 大師一生無怨無悔的終身付出，該得的！ 遲來的榮譽，大師如果在的時候會更加無限歡喜.！無本師釋迦摩尼佛！ 最感遗憾的是~~~ 为何教育部不在星云大师还在的时候颁奖 ?  若让大师自己领奖，其意义&敬意远胜于去世后才来肯定其贡献 ；此遗憾是人为的思事不够贴心所造成，颁奖当局该认真考虑纠正，以后别再重蹈覆辙 “遗憾事” ！ 表扬人间美事 ~~~ 当及时 ! 莫将 “美事” 拖成 “憾事” ！ 感恩大師用心在教育上培育人才是學生們的福報 南無本師釋迦牟尼佛 隨喜師父 讚嘆師父 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

75年前，韋馱菩薩顯靈，從日本人刀下救人的傳奇故事！ 文章出自台灣作家林清玄，這個故事是星雲法師所說。 星雲大師說： 「我向來不喜歡講神通， 但我相信神跡是有的。 佛光在海外的道場都有感人的故事，我來講 ‘荷蘭佛光山’ 的故事吧！」 一九四五年，抗戰已近尾聲了，身為國軍情報員的羅輔聞，奉命到浙江拍攝錢塘江的鐵橋，不幸被日軍發現，被以高射炮擊中機尾，羅輔聞在緊急中與機上的同僚跳傘逃生。 在奔逃的途中， 另一位同事被機槍打死。 羅則沒命地奔跑，看見路邊有一座破廟，跑進去躲藏。 他看見旁邊有一尊菩薩，立刻跑到菩薩背後躲起來。 羅輔聞一躲好，就聽見一隊日軍的皮靴聲，自認必死無疑，連大氣也不敢喘，日軍的皮鞭聲在寺內巡了幾次，竟然沒找到他，走了！ 等日軍走遠了，羅輔聞從菩薩身後鑽出來，累得在破廟中隨便找個角落睡著了。 第二天早上，他跑到自己躲藏的菩薩前，原本想感謝一下菩薩，卻赫然發現那尊菩薩是嵌在石壁上，菩薩身後根本沒有容人的空間，怪不得日軍怎麼找也找不到，原來是菩薩顯靈，自己躲到石壁里了。 當下，羅輔聞感激得涕淚交流，不知如何才能報答菩薩，突然想起舊戲里的戲文，雙手合十，虔誠地說： 「今日蒙菩薩搭救， 將來一定重修廟宇， 再塑金身。」 不久之後， 羅輔聞隨軍到了台灣。 有一個朋友王海濤送給他一本《觀世音菩薩普門品》護身，他便身懷這本《普門品》出國，後來，輾轉被派到荷蘭當武官，在荷蘭退休，開了一家中國飯店。 （大概是不殺鮮活生命這種吧） 飯店裡最醒目的就是一尊韋馱菩薩，正是被日軍追捕時搭救他的菩薩金身。 他每天虔誠禮拜，生意非常興隆，他開的飯店是阿姆斯特丹最好的中國飯店之一 。 後來，羅輔聞生病了，飯店不得不頂給別人，但簽約的條件，就是「必須繼續供奉韋馱菩薩」。 沒想到他病情日益加重，醫生紅筆一划，發出病危通知。 羅太太傷心欲絕，突然靈機一動，想到韋馱菩薩曾經顯靈塔救過先生，為什麼不再去求一次菩薩呢？ 於是帶著兒女 一起祈求菩薩再次顯靈。 說也奇怪， 羅輔聞竟奇跡般地痊癒了。 為了感謝菩薩， 他們又把飯店買了回來。 有一天，來了一個陌生的中國人找羅先生，羅輔聞問他有什麼事？ 他說：「想請羅先生到我家，為我媽媽念一堂經！」 羅輔聞說： 「為什麼找我念經呢？」 那人說：「我媽媽死在荷蘭，臨終前最遺憾的就是客死異鄉，竟沒有人為她念經送終，她死不瞑目。 我聽說羅先生隨身帶著一本佛經，

🪷一般人都誤解了菩薩的感應！ 如果你不修行，你拜拜佛沒有問題，可你真地想修行時，也聽大德的開示，但就會出現問題。比如感應的問題。現在許多人在談感應，許多書也記載感應，觀音，地藏的比較多。 求子，求事業，求病苦消除，很多。但你真的自己遇到問題時，你會發現，有時候你感應不了，這是什麽問題❓ 你去看感應錄，尤其是古代的人寫文章，都是精辟簡短，比如求子，他告訴你一些相，放生，念經，建寺來求子。但沒有告訴你內在的運作規律，求子人的心境，以及他的福德是如何，你就不知道了。對不對，你掌握不了內在規律，你就求不到。 一些人無法滿願，我看只有一個原因，就是貪便宜的心態出現了。 比如求子來講，有些人求不到孩子，或者身體生病，都是因為他錢財太偏了。不求發財，但他一直發財，想要求子，卻求不到。 這時，他就應該去廣行供養，把錢財的能量轉化為孩子。如果你這一步沒有完全，你想要求菩薩滿願，我看很困難。 一般人都誤解了菩薩的有求必應，好像你求什麽都給你，然後叫慈悲。大家要明白，宇宙有一個能量守恆定律。你付出多少，得到多少，一定是守恆的。 你求菩薩保佑你發財也沒用，求什麽財神都沒用，因為你沒有付出。菩薩可以給你指點迷津，但沒有辦法消滅你的業力。 在許多感應錄中，都有許願和還願的問題。印光大師在普陀山時，許多人找他幫忙求子，求到了，他們都去做功德，把普陀山多寶佛塔和牌坊維修了。這就是先佈施，後得回報。或者先發願佈施，得回報後就還願。這就是能量守恆。 這時一個問題就產生了，既然付出多少就得到多少，沒有捨一得萬報，幹嘛要求觀音菩薩，菩薩的靈感在哪裡?既然能量是守恆的，求菩薩就等於沒有求了。也不會賺到一分便宜，對不對。只是做多少，得多少。要回答這個問題，就要說到業力。 我們先要端正一個問題，一個人受的苦，不會因為你學佛後，苦就減少了。你該受多少苦，還是得受。 許多人有誤解，以為我學佛了，苦就少了。現在苦還這麽多，那我學什麽佛。因為他不明白，苦的能量守恆，就會產生邪見。就是你的業力的能量，不能憑空消失，但可以轉移。 你受的苦，都是這麽多。但你學佛後，你努力為三寶付出，在佛門受苦。那就轉移了。本來要受早死的苦，現在化作一場大病，了了這個因果了。 學佛就有這個好處，就是轉移。好比一杯鹽水你喝下去，肯定生病，但你轉移了，每天喝一點點，或者加入大水缸中，鹽成分不會少，但你每天喝，就不會中毒。 沒有佛菩薩保佑的人，受

【凡心兩扇門，善惡一念間】 小小補充： 解脫和墮落的路，亦是一念而生！ 令「妄想症」生起，行者忽發尋伺計度心，對人與人之間的距離作種種「懷疑」及「比較」，總覺得自已被佛菩薩、空行、護法、師父、上師、師兄師姐們⋯等等的善知識所棄⋯ 行者心中生起無數「退轉」和放棄不學正法的理由及原因，並深信之，退回往昔的無明、迷信，只追求事相之路！ 便是【終斷魔】最常用的手法！ 亦是「五毒」中最被行者所忽視的【疑】毒，其毒能直接枯毀行者多生所積的善根種子呢！ 這是學習『正法』的弟子們必然會遇上，我一年也有幾次呢！ 故必須必須小心小心！🙏🏻😊🍀 煩惱與菩提，由心而定，在一念之間。 https://www.facebook.com/1225868840/posts/pfbid02UkK5GFNfvKwaaJqmzSJqvhqQitZtYxEhV7RqfnZfeDJUhcELWLUHy9dHQ5BKJPqWl/

你一定知道星雲大師，但你不一定知道他為什麼叫星雲？  文/拾遺 星雲大師90壽誕之際，接受了記者專訪。 「如果還有50年能繼續弘法，您最想做什麼？」 「做國民黨黨主席，讓國民黨重生，親民愛民，不要官僚，不要老大。」 此話一出，不少人責罵星雲大師是「政治和尚」。 罵他的人，是不瞭解星雲大師。星雲大師學佛80年，創建了近300個道場、16所佛學院、23間美術館、26個圖書館、5所大學、100多所希望學校，為的是什麼？ 為的就是用「人間佛教」回歸佛陀本懷：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。 星雲大師說：「我的人生觀一點都不政治，我只是佛教里一個關心社會的和尚。」 1   1927年8月19日，在北伐軍槍炮聲中， 一個叫李國深的孩子降臨揚州江都小鎮。 李國深出生時，半邊臉紅，半邊臉白。 母親認為生了個妖怪，幾乎不敢撫養他。 怕嚇著鄰居，她常用繩子把兒子拴起來。 直到兩歲多，李國深的臉色才恢復正常。 李國深幼年時，特別喜歡小動物， 大姐素華說：「他老乾一些傻事。 螞蟻遇到水坑了，他就去搭橋， 蜻蜓大雨受傷了，他就去包扎……」 畫家李自健畫過一幅孩與狗的畫： 薄暮時分，庭院一角， 一個五六歲的小男孩端著一碗飯， 正你一口我一口地與小狗分享。 這幅畫就是以星雲大師童年故事為藍本而作的。 那時很窮，鄉下人養狗，都只餵一餐。 但李國深常悄悄踱到院裡，與狗兒同享飯菜。 「人都沒得吃了，還要給狗吃？」 此舉時常被父親發現，遭受一番責備。 1937年，李國深父親去南京謀生。 後遭遇南京大屠殺，從此杳無音信。 1939年，始終放不下心的母親， 決定帶李國深去南京打聽丈夫下落。 路途中，恰巧碰上了正在集合操練的偽軍。 李國深覺得好玩，便跑過去看稀奇。 一過去，就碰見了棲霞寺的知客僧。 知客僧見李國深方面大耳，很有慧根， 隨口問道：「你是否願意做和尚？」 李國深隨口應了一聲：「願意！」 半小時後，一個大和尚走了過來， 「聽說你要出家，就拜我做師父好嗎？」 李國深信口就說：「好啊！」 大和尚便走過去找到李國深母親， 一開始，母親怎麼也不同意， 當聽到「可以讀書識字，我會好好栽培他」之類的話， 母親動心了，嘆一口氣：「好吧！」 1939年2月，12歲的李國深， 就這樣懵懵懂懂地在棲霞寺出了家。 「師父賜我法名‘悟徹’，號‘今覺’。」 出家後，今覺才知道師父叫志開上人，是棲霞山寺的監院。 2  

緬懷星雲大師 |🍁 星雲大師的四句話 我現在用四本佛教的經典，裡面四句話貢獻給各位。 【第一句是「不忘初心」】。是佛教《華嚴經》里的一句很偉大的經文。不忘初心，就是說不要忘記我們最初、當初的一個志願，當初一個什麼想法，這樣就把當初的那個意念不要忘記，後述很多事都好辦。 比方夫妻結婚，不要忘記當初你儂我儂談戀愛的那個最初的感情，當然白頭偕老沒有問題。生兒育女是做父母的多少的希望，當然教養兒女也很辛苦，但只要不忘記當初希望生兒育女的那一點心，所以就要心甘情願地把兒女養育成人。 當初你們立志奮鬥，希望創造財富，當現在已經達到這種志願，你也不要忘記你最初那時候想要創造財富做(為了)什麼，你要記住這個最初的意念，我要創造財富想要為國家奉獻、為社會和諧、為苦難的人救苦救難，但是到了現在要靠你有智慧，怎麼樣為國家、為民眾、為這個社會去做一些奉獻。所以我要跟各位貢獻一句，人只要不忘記最初的發心，他就能增加力量。 在佛法裡面有一個字，忍耐的忍，對我可以說是影響最大的。這個忍，不是說我們大家平時在社會里說人家罵我兩句，我要忍耐，人家打我一下，我不計較，忍耐，這個不是忍。這個忍有階段性，有生忍、法忍、無生法忍。我們有生命，我們要生活，我們要生存，那我們給予我們的生命、生存、生活，最大的資源是什麼？是這個忍。忍是一直以來，它主要的是智慧、是力量，比方說這個人我們先要認識這個世間的萬象、世間的前因後果，要認識它。 認識了以後，要有力量接受、要能擔當、要能夠化解很多問題，可以支配生活環境，這個社會變了，對我們，它的語言或者告訴我們動作(對我們所做的)好或不好、勝與不勝，我要認識，認識了以後，我要有力量接受，接受了以後，我要能負責、擔當，我要能化解，這個大概就是說心甘情願、不忘初心，擁有智慧、力量，才能處理一切事物。 在生活裡面一些忍耐是重復的，其實叫法忍，法忍就是這個世間人情世道好壞，種種的環境，就是在佛教里這一切法好或不好，為了能認識、為了能接受、為了能擔當、為了能處理，我要有智慧、要有力量來處理世間的事。你擁有生忍、法忍，當然一個最根本的無生法忍，就是世間你要能自在解脫，就是你要能看破、放下，一切做法不是不美，很多的事情我們只要自己進取，也沒有增加、也沒有減少。   【第二句話就是《維摩詰經》，是一個在家居士，叫維摩詰居士的經文，它裡邊有一句經文叫「不請之友」】。 我們交什麼朋友，

【求福的人】 「我總是這麼不如意！為何沒一件事能順我的心，滿我的願？」 羅閱祇國中，有一個人常常如是抱怨著，無論是在家，抑或是在外辦事，常遭遇阻隔、橫難，終難圓滿成就心中的理想，因此心中常充滿怨懟與苦惱。 「曾經聽聞祭拜火神可以獲得保佑，我也許可以試試看。」於是求福之人一到黃昏，即聚起柴堆，燃起熊熊烈火，並對著柴火不斷膜拜，直至半夜，大火滅盡方才停歇，如此持續三年，依然未能化解生活中的不如意。 「火神真是不靈！改求日月之神好了！」於是求福者從日出之時，即向太陽朝拜，直至日沒，月出之後，又朝著月亮膜拜不停，如此日以繼夜，須在天將明、月隱沒之時，方有喘息的時候，就這樣又過了三年，生活仍處處不順心。 求福者心想：「怎麼都不靈驗呢？難道是我不夠誠心嗎？」於是，他準備許多美味的佳餚、酒釀，更宰殺豬、牛、羊等牲口以祭天，沒想到最後散盡家財，貧困潦倒，仍不見天神降福護佑，身體也因不分晝夜的禮拜而不堪負荷，疾病纏身。 求福者心有不甘，聽說捨衛國有一位佛陀，為諸天、眾人所敬仰，於是抱著最後一絲希望前往，期盼能獲得福佑，除去災難、病惱，他來到捨衛國的祇園精捨，向里望去，正好看到佛陀在為大眾說法，其身光明，面容莊嚴，一見佛的慈容相好，求福者滿心歡喜，不由分說即頂禮佛陀，並且慚愧地表示：「有生以來，我竟如此地愚痴，不知世上有佛法僧三寶，而虛擲時間、錢財去祭祀火神、日月等諸天鬼神，在過去的九年當中，我雖然精勤不懈，卻未能獲得一絲一毫的福佑，不但散盡家財，身體也孱弱不堪，徬佛死期將至，今日我至誠頂禮佛陀，希望您能為弟子賜福消災！」 佛陀慈悲地說道：「你從前所供奉的都是妖教或鬼神，即使所祭祀的物品累積如山，所造的罪過亦如大海般地深廣，殺生和獲福是背道而馳的兩件事，就算你百千劫不斷地殺豬、殺牛，殘害生靈以祭祀天地，你所獲得的也僅是如須彌山般高大、不見邊際的罪業，毫無福報可言，如此徒費氣力、虛耗錢財，卻妄想獲得福佑，這豈不是件令人疑惑的作為？」 「弟子明白殺生祭祀是錯誤的行為了，若不再犯，是不是就可從此消災得福呢？」 「你還要再反省、檢討自己是否孝順父母、敬重尊長？對於賢善之人，是否常懷輕蔑之心？驕傲、貢高、我慢這些種種不正的心念，將使貪、瞋、痴三毒如大火般熾盛，燒盡所有功德，如此不順正道，罪障自是日日加深，又有何因緣可以得福？」 「弟子知道錯了，請世尊再慈悲教示弟子。」 「從今以後，你若能從心念上

星雲大師：我一生中最受用的「十句話」 一、不做焦芽敗種： 出家人如果不發心普度眾生、廣利人天，就如同焦敗的種子。 不做佛教的焦芽敗種，激勵我一定要做個有用的人，對佛門要發揚光大，對社會要有所貢獻。 才能非上天所賜，未來成就與前途，要靠自己去成就，發揮自己的光與熱。 世上沒有不勞而獲的東西，人生之所以能有成就，來自於父母、師長、親朋的助緣很多，靠我們自己成就的很有限。   二、你可以沒有學問， 但不能不會做人： 人不僅要知道讀書，更要學以致用，尤其是做人。 人難做、做人難，有些學者專家很有學問、很會發明，但是在人情世故上則一竅不通，青年人之所以不會成功，乃在於話不會講，或不知要講好話。 在現今的社會，人要有表情、音聲、笑容，才會有人情味。 除了讀書學習外， 努力做很重要。   三、懂得感恩者，才會富貴： 一點頭、一微笑、主動助人，都是無限恩典。 父母、師長、國家、親朋的滴水之恩，要湧泉以報，接受的人生是貧窮的，感恩的人生才富貴。   四、不要向別人要求什麼，要問自己能給別人什麼： 要想做個有用的人，要如太陽一樣，每天散發光與熱給大家。 與人相處要能包容忍耐，我們的存在都是外在因緣的聚集，因此人要懂得回饋感恩。   五、皆大歡喜： 與人相處做事，要皆大歡喜，寧可自己吃虧受委屈，不要凡事只想到自己。   六、心甘情願： 凡事尤其是弘法利生，都要本著心甘情願去做事，不計較名利好處。 因此做事要有原則，即使別人多麼榮華富貴，也要忠於職守，心甘情願淡泊過一生，不為外界所動。   七、凡事不要生氣，但要爭氣： 對自己的理想要堅持，不要受外界言語的影響而喪志，只要有心，終有一天會完成所願。   八、你可以不信佛祖， 但不能不信因果： 「欲知前世因，今生受者是； 欲知來世果，今生做者是」。 惡有惡報，善有善報， 因果是很現實的， 人都活在現實中， 怎麼可以沒有因果觀念？   九、你什麼都可以失去，但不能失去慈悲： 一個人在挫折、磨難、灰心、困惑之時，如果保有一顆慈悲的心，將來一定會有辦法。   十、我可以什麼都沒有，但不能沒有信仰： 信仰是人生的目標、軌道，有了信仰人們可以找到自己，明自自己，發覺自己 。 南無阿彌陀佛🙇🏻🙇🏻🙇🏻 《🧘‍♂️一切眾生本來是佛， 戒殺放生，吃素念佛》 https://www.facebook.com/100002433521185/po

【嫉妒造業，隨喜有功德】   惡念，就是從貪、瞋、癡所生出的，我們帶著貪、瞋、癡、慢、疑的習氣生活，看到周圍的環境，就容易生起慳貪，人的慳貪分秒不離心，這顆種子好像常在心中， 譬如，原本的好朋友，忽然間脫穎而出，憑著自己的努力、用功，改善了生活，提升了地位，受到人人的肯定、讚歎，看到這樣，我們的心理就非常不平衡，這叫做嫉妒，嫉妒別人優秀、嫉妒別人成功，嫉能妒賢的心，就是凡夫心地。 「自讚毀他」失德 佛陀教我們要「隨喜功德」，不只不嫉妒別人，看到別人優秀，看到別人成功、被尊重、受人讚嘆，應該要起歡喜心，同時也要讚歎別人，這是一種好習慣、好習氣， 看到別人成功，或聽到別人受讚歎，自己感受一下自己的心態，是不平衡、嫉妒別人或者是很歡喜？ 這就是一念惡，一念善，不歡喜別人成功，是「惡念」，除了惡念之外，又現行造業，這叫做「嫉妒」，這是內心惡的種子浮現，將來也會結成果，因緣果海，只在於一念心，嫉妒的心態現行， 到底是什麼形態呢？ 就是自讚毀他，因為你的心不歡喜，不歡喜對方被讚歎，不歡喜對方成功，所以那一念心、忍不下這一口氣，很自然的就會現行出來和他比較：「我不比他差！ 記得以前他和我也差不多，他什麼都不懂都是我教他的……」 把別人種種品德、才能，都說得比自己差，並且展現出自己的才華比對方還好，這叫做「自讚毀他」， 大家可以捫心自問，看到別人成功時，到底我們的心態是什麼？ 說不定大家都很平靜，認為別人的成功和我有什麼關係？ 這樣對不對？ 還差一點。 「嫉妒造業，隨喜有功德」 如果可以再升等，發出讚歎：「真的這麼好，很難得！他的成功，其實就是大家的光榮！」 這就是隨喜功德，嫉妒對我們無益，而且絕對有害！ 因為自讚的人會自大、膨脹自己，會貢高我慢、迷失自己，這樣的人格反而讓人輕視，所以嫉妒心真是要不得！ 若除了自讚外，還譭謗他人，將造成很重的口業，和十善業相對的十惡業，指的就是身體所造的 「三惡業」── 殺、盜、淫， 心所造的三惡業── 貪、瞋、癡，口所造的 「四惡業」── 妄語、兩舌、惡口、綺語， 因此譭謗他人的業很重！ 現在的社會，只要打開電視、報紙，所看到的無不是自讚毀他，這種毛病，叫做「嫉妒」。 學佛就是要學習怎麼注意自心，對人必定要抱持平常心和度化心，別人不好，我們設法來度化、感化，只要別人有一點好處，就鼓勵他，若別人做一點好事，就讚歎他，那麼他願意改的機會就比較多。

【學佛‧學活｜佛學故事選集｜心地法門—「恭喜發財」】 「恭喜發財」是新年大家見面最常說的一句吉祥話。 發財是大家所希望的，但是財可分為「世間財」和「出世間財」兩種。 世間財是指有形的、有限的、不可靠的財產，是暫時借我們使用的，我們並沒有永久的所有權。 佛陀曾告訴我們：「財富是五家所共有。」哪「五家」呢？ 第一、國家： 亦即國家需要時，可以用法律強制大家捐獻；第 二、盜賊： 錢財一多，引人注意，一不小心，被盜賊用強力所奪取； 第三、不肖子： 即不肖子孫，不務正業，終日吃、喝、嫖、賭，結果花光祖產； 第四、水災： 亦即水災來了，財富也跟著「泡湯」了； 第五、火災： 即被火災所燒毁，一夕之間，所有的錢財化為烏有。 前三者是為人所共取（屬人禍），後二者是為水、火災所奪取（屬天災），這五種因緣的任何一項，都可能讓我們財富一夜之間盡失，所以「世間財」是無常的，不能永遠屬於我們所有啊！ 至於「出世間財」卻可莊嚴我們的身心，讓心靈富足、充實，稱之為「出世間功德法財」。 依佛所說，可包括七種，即七寶，亦稱之為「七法財」。如下所述： 1. 「信」財： 謂信能決定受持正法，如相信：「念佛是因，成佛是果」，以為成佛之種。 就世間法而言，誠信正直的人，值得信賴，能成就自己的事業，而且仰無愧於天，俯不愧於人，這是一個人立身處世最大的資產。 2. 「進」財： 謂能一心精進，求出世道，以為成佛之資。 吾人若能精進，充實自己的學問，使專業永續； 並且謙虛學習宇宙人生的智慧，便能提升自己靈性的境界。 3. 「戒」財： 謂戒為解脫之本，能防身、口、意業之惡，以為成佛之資。 吾人若能守法，斷惡修善，便是世間的正人君子。 4. 「定慧」財： 定慧即止觀也(止即放下，觀是看破)。 「定」即攝心不散，止諸妄念； 「慧」即觀照諸法，破諸邪見，以為成佛之資。 吾人若能學習看破、放下，便能自在、隨緣，開啟人生的智慧。 5. 「聞」財： 聞為三慧（聞、思、修）之首，聞後能思，思後能修。 吾人若能聞佛正法，則開發妙解，如說而行，在工作或生活方面，防止吾人身、口、意錯誤的行為，時時保持自己的清淨心與歡喜心，這是心靈最大的財富。 6. 「捨」財： 捨即施捨，若能學習菩薩布施等念怨親，不念舊惡，不僧惡人，不染世樂，慈悲一切，必能成就佛道； 吾人若能學習「財布施」，必能廣結善緣，處處受到大眾的歡迎。如老子所說： 「既以為人己愈有