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2015年9月24日 星期四

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2015年9月20日 星期日

科學與佛教匯合之處 中英字幕- YouTube


Where Science and Buddhism Meet
當科學與佛教的認識:虛化,互聯互通和現實的本質。
一個不錯的視頻連接佛教觀念和科學發現。最初由 Gerald Penilla 完成。

本文轉貼自:玄學,佛學和量子力學,看微電影《科學與佛教匯合之處》
在我開始研習易學和與之千絲萬縷地有著關聯的玄學各個分支的時候,也首先要解決一些哲學上的問題。依照機械唯物論的觀點,存在決定意識,命是不可以算的,那是唯心主義的觀點。在我們這一代人里,接受的是共產黨的洗腦教育,一听到唯心主義,便知道它跟我們的黨所信奉的唯物主義是背道而馳的,是對歷史和革命的反動。 誰要是信它,那是罪孽深重的,弄不好會引來殺身之禍。即便是在民間,說到玄學,直白地說,對算命預測之類,信的人也只知道它有時很準,有時不準,至于為什麼,誰也說不出所以然。對于不信的人,他/她可能會嗤之以鼻,不屑一顧,假如他/她有科學的背景,那更是一臉的不齒,鄙視和牛逼哄哄,讓你覺得他/她就是愛因斯坦N次方的化身,隔著幾條街都能聞到他/她身上牛逼的騷味。那麼,究竟是存在決定意識,還是意識決定存在?這是個問題! 另外一個哲學的問題是,這個世界究竟是一元的還是多元的? 假如是一元的,它的總源頭在哪里?為什麼世界還要精彩紛呈?假如是多元的,為什麼諸多的事情又似乎指向同一個方向?精彩熱鬧之後,事物又復歸于寂寥和單一?

前不久,Branda的高中同學Carl在微信上發了一個微電影《科學與佛教匯合之處》,認真觀看以後,不禁莞爾,影片中所闡明的道理與玄學所揭示的道理是何等的相似!有些話我很久以前就說過了。我認為,古代三式︰太乙,奇門,大六壬,這些無人知曉其作者的“天書”,不是本次文明的產物,而是前一次文明因大洪水來臨而絕滅後殘留下來的(關于世界文明呈周期性毀滅的具體年數,太乙里有專門的闡述)。像三式這樣完美,嚴謹,復雜和精致的系統,即便是在科學昌明,腦袋尖銳的今天,也不是很容易理解的。

至于說到算命,尤其是用周易算,《左傳》和《戰國策》里有幾十個經典的例子,我在前年去紐約的【詩詞歌賦琴棋書畫社】在一幫六,七十歲的老詩人,老畫家那里講解周易時,專門做過一個slide。這其中沒有名堂?沒有合理性?我們的兩千多年前的先賢和君王都是蠢蛋?姜太公,黃石公,孔明,張良,東方朔,李淳風,袁天罡,邵雍,劉伯溫之流,都史書上赫赫在列的,你不敬畏他們,我可不敢。

現在我們來看,為什麼命是可以算的?而且有時是很準的?為什麼每一樣的算命術都要用時間來做坐標?由下面的這個微電影知道,萬事萬物,離開“時空”便不再有具體的形態,那就是屬于“道”和“梵”的範疇,它們是形而上的東西;只要是我們的五官可以感知的東西,都是形而下的東西,是具體的。由量子物理學的發現,我們知道由于人的主觀意識的介入(觀察和實驗過程),決定了粒子有具體的時空位置,從而事情的發展方向和結果就變得有途可尋了。這就是為什麼到算命師這里,你必須提供生辰八字,他才可以用八字幫你算, 你若要問某件具體的事情的吉凶悔吝,你必須報一個真時,他就能排盤,這個道理是相同的。

這部微電影的本來目的是要用科學來證明和強調佛教的基本觀點,境由心生,萬物皆空和摒棄假惡丑,提倡真善美。可是,我從里面感受到,其實玄學跟這兩者也是同源異象的。這個道理多少有點像一元論與二元論的爭論,唯物論和唯心論的相抗。在我看來,都是盲人摸象,只有把他們全部拼湊和糅合在一起,才是認識世界本質的真途!

《科學與佛教匯合之處》這部微電影由 【法界精進佛子共修道場】制作。電影用英文播音,附有中文字幕。我對其中一些翻譯欠妥之處作了修改。

電影一開始,便從“現實世界的空性,一體行和本性”三個方面來論述科學是如何與佛教匯合的。它聲稱,科學與佛教在如何觀察和理解世界的問題上,似乎在很大程度上有平行的關系。佛教里的許多觀點並不為佛教所僅有,別的東方的思想界也同樣存在。但是,佛教的一些觀點與科學的最新的發現有驚人的相似!隨後,電影將佛教的三個基本信條︰空性(Emptiness),互聯性(業,因陀羅網,Interconnectivity)和現實的本性(Reality究竟實相)一一加以闡釋,並將所有這些觀點與科學對于世界的理解一一加以對照。雖然影片給出了可供參考的錄影資料,書籍和網站等, 我是從微信上看到這個微電影的,從我的手機上無法看到它列出的這些網址。通過由該影片所給出的一些例子發現,人類兩種相互排斥和矛盾的認知方式,即,物質的與非物質的,直覺的與理性的,精神的與科學的,實際上是同一實相的兩種理解方式,一如一枚硬幣的兩個面,如此而已。 它還聲稱,在我們觀察到的現實與真實的現實之間,存在著很大的差異。空性是萬法(萬物)的生起與回歸之處。佛陀說過,現實世界起于空性。 而空性則是唯一的,無限的本源,它是非二元的!影片接著列舉,我們坐著的椅子,面對的電腦,甚至是我們的自己的身體,都來自于空性。好比你做夢時夢到你自己和一只大象,盡管在夢里你覺著你和大象是兩個不相干的實體,但等你夢醒時,你才能意識到,夢里的你和大象,都只不過是你自己的意識在夢境里創造的,而意識本身才是夢境之源。延伸開去,意識是無窮無盡的,它才是任何其它所有可能夢境的本源。為了進一步說明空性,影片又拿書來做比喻。書中的空白一頁可以理解為空性,書頁本身並未包含任何信息。但它卻能產生無限可能的詞,句子和故事。因而,空性可以理解為一個潛在的場,由此而產生無限的可能性。 為了方便起見,影片認為必須重新定義我們對物質性的現實的理解,進而發現,這個空性實際上就是道教里稱作為“道” (Tao),或者在印度教里稱作為“梵”(Brahma)的東西,這又跟現代物理學中的量子場似乎很相似。在此之前,我們必須先探索一下物質的現實的本質。

由量子理論的波粒二象性看,我們的現實世界表現出一種二元的性質。物質的客觀存在,既表現為波或非物質的實體,又表現為粒子或物質性實體。當物質展現為波的形式時,粒子在時空中沒有確定的處所,我們只能認為它們同時處在一切地方(Everywhere),散布在整個宇宙。我們可以假想你手中的隻果是一個粒子,而這個隻果存在于一個確定的時空位置中----你的手掌中。 而當它以波的形式呈現時,隻果並不僅在你的手里,而是彌散遍布于所有可能的狀態中。你可能會問,這怎麼可能呢?怎麼可能看起來堅實確定的東西,同時又有能力表現為不堅實的東西;怎麼可能看起來有確定時空位置的東西,也可以遍布廣袤的空間而存在?這听起來不免讓人震驚,但是能夠證明這一理論的實驗,卻是已經被無數次重復,而且結果都一樣!這即便在科學界,開始也是令人難以置信,但最終卻成了人們廣泛承認和接受的一個事實。那麼,到底是什麼決定了粒子表現為波還是粒子呢? 科學實驗證明,恰恰是“觀察者”本身---人類的“意識”! 粒子究竟表現為波還是粒子不是預先確定的,而是由正在觀察它的心靈所定義的!因而,看起來是堅實的實在,只是個“面相”,即真實物質世界的一個方面,它取決于物質是以波的形式存在或者是以粒子的形式存在。

從物理學知道,原子的構成99.999999999999%是空的!由此我們有必要重新看待我們對待自己和現實的方式。假如我們的身體和周遭的所有東西,幾乎全是空而無物的空間,那麼,為什麼物質又表現為堅實的東西呢? 這種堅實的感覺,實際上是其它原子集的排斥力或推力罷了,其情景有點像兩塊同極的磁鐵靠在一起會互相排斥一樣。我們的雙手,雙腳,指頭從未踫觸過任何東西,其實是受到了排斥力而已,從而給了我們堅實性的幻覺。不管你信還是不信,我們的屁股從來沒有接觸過凳子,屁股只是懸浮在凳子上罷了。實際上是椅子的原子和我們的身體的原子在互相排斥,正是這個將所有事物湊在一起,使得我們的物體顯得堅實的東西,只不過是一個起伏漲落的能量的海洋,而不是什麼“物質的”東西。不僅是我們的身體,我們看到的,經驗到的和與之互動的任何事物,皆是無可奈何的虛空而已。

量子場

在量子物理學里,有所謂的“量子場”。它是一種電磁場,一種全部物質從中生起的電磁場。從這里產生的粒子不是相互分離的,而是同一體系下的不同形式。場和從這個場產生的物質是同一回事。因此,我們可以將物質看成是有場很強的空間區域所構成的。 “在這個新物理中,沒有既有場又有物質的地方,因為場是唯一的真實。”-------阿爾伯特. 愛因斯坦。我們可以將場想象成一個澎湃洶涌的大海。當波濤起伏時,正是這些波的頂點才是真正的關鍵,是我們的物質生起的地方。大海的其余的地方不在我們的感知的範圍之內,但它們仍然作為潛在的物質而存在。因而,所有物質從場這里生起並回歸到場這里,它是遍布全部時空的一種連續的介質。這似乎與空性的觀念完美地並行不悖。從這個場中不僅生起了我們觀察到的所有粒子,並且產生了將我們自己和宇宙聚集在一起的原子。

一體性

佛教中的一體性或互聯性的觀念,指的是宇宙中一切事物都是互相關聯的。那個將我們看著是分離的實體的觀念,我們和我們周遭的世界是斷然分離的想法,實際上是一種幻覺。我們自己和我們現實世界的真正本質是完全的合一,或一體。讓我們看看這些觀點與現代物理學告訴我們的是多麼地吻合。

量子糾纏

愛因斯坦開始並不認同量子力學, 他于1935年跟幾個志同道合的科學家寫了一篇冠之以EPR的論文,試圖否定量子理論。但他萬萬沒有想到到是,他卻反而不僅僅更加證明了該理論的合理性,還偶然發現了量子物理的另一個奇特的性質,量子糾纏。 當兩個粒子相互作用時,它們成為所謂的“糾纏態”,彼此之間有一種特殊的鏈接。這時,如果其中一個粒子收到干擾,比如被測量或被觀察,一個粒子會同時呈現與另外一個粒子完全相同的特性,無論它們相隔有多遠,處在房間內的兩處,或者是處在宇宙的兩處。這讓愛因斯坦覺得非常奇怪,他後來稱之為“幽靈般的超距離作用。”為了理解這究竟有多麼神奇,你可以想象你和你的朋友每人手里拿著一個籃球,而這兩個籃球呈“糾纏態”。不管你們倆走開有多遠,你們兩個人當中的任何一位對這個籃球的動作會同時反映在這兩個籃球上。 這可以發生在幾英尺遠,也可以發生在幾英里遠, 甚或發生在數百光年那麼遠。事實上,糾纏著的粒子似乎表現得像一件東西,而不是像他們表面上呈現出來的那樣,是兩個,三個,或多個分離的物體。這證明了糾纏態的超距性,無論它們在時空中的位置在哪里,這兩個粒子永遠是相互鏈接的。如果我們現在追溯到宇宙大爆炸之前,那個整個宇宙都凝聚在比一個原點還小的奇點上的時候,就能明白所有我們當下經歷到的物質和能量,過去是,未來也將永遠是相互糾纏,或者說是相互鏈接的。量子糾纏似乎指向宇宙中的真正的一體性。

量子場

我們存在于一個能量海之中,所有的原子都由此鏈接,從實現本視頻制作的那些原子,到宇宙另一端一顆恆星誕生的那些原子,產生這些原子的場遍布了整個時空,是一個互相鏈接的網。量子場這張網鏈接了所有的生命,能量,物質,存在,並使它成為一個單一的系統。我們所經歷的所有事情都來自于一個相互鏈接的唯一的源。

心與實相

【一切皆是我們心造的結果。心即一切。------佛陀】

在佛教和許多其它神秘傳統里,心是真實實相的核心。它不僅是真實的一部分,而應說,正是心創造了真實。這正如做夢的心創造了夢境一樣,那些認為世界存在于心之外,並且與我們的意識分離的想法,在東方的傳統中被認為是錯誤的。在實相中,一切皆由心。佛陀之後過了將近2500年,量子物理學家似乎才偶然地發現了這一真理。 “所有的物質借助一種力而產生並存在,,,我們必須假設,在這個力的背後,有一種有意識的,智慧的心靈存在。這個心靈是所有物質的母體”------麥克斯. 普朗克 量子物理創始人

平行

【不確定性原理】

著名的德國量子物理學家沃納.海森堡發現,人類在即便只是觀察原子世界的過程中,我們就在影響著它們。 他還發現,我們不可能同時知道電子的速度和位置。電子速度一旦被測定,它便不具備一個可以明確定義的空間位置。與此相反,假設一個電子的空間位置已經被測定,則它的速度就無法被定義。他稱這個電子的性質為“不確定性原理”。 “我們所觀察到的並非自然本身,而是自然根據我們的探索的方式所呈現的樣子。”------沃納.海森堡

事情之所以是這樣,並非是由于我們觀察力的局限或者是我們所使用的觀測儀器的局限,而是指向一個電子如幻影般的性質------人類有意識的觀察行為與被觀察的事件不但精密關聯,並且實際上定義了它的位置或者動能(速度),現實是由觀察這個現實的心靈所定義的。量子力學家約翰.勒甚至認為,我們人類觀察者才是量子論的真正關鍵的因素,他甚至建議將觀察者這個詞改成“參與者”。

【雙縫實驗】

雙縫實驗本來是用來檢討光的性質的,但它卻從根本上對量子力學進行了一次革命,並且顛覆了我們對現實的理解。該實驗使用一裝置,它發射的粒子穿過兩道狹縫,並記錄下這些粒子在縫後面的屏幕上落在何處。因此,物理學家有一個驚人的發現,曾經一直被認為是堅實的粒子,卻還會表現出波的性質,他們究竟如何表現,則取決于他們是否被“觀察”。當未被觀察時,粒子處于疊加狀態,或者稱作為無限可能的狀態;而當被觀察時,粒子呈現有確定的位置,而這時只有有限的可能性。假如我們用棒球來描述這個實驗,當我們“看著”這些棒球穿過狹縫時,我們會看到它們落在後牆的確定的位置上。而當我們“不看”這些棒球穿過狹縫時,我們將看到一個干涉圖案而已。換言之,不看它時,棒球表現得像波,它們同時穿過兩個狹縫,除非你的心靈或意識定義出它的位置。這個實驗被重復了千萬次,結果都是一樣的,盡管科學界甚至還用碳-80這樣大分子的粒子來做這個實驗。若無心來定義,現實並不存在;若有心,真實實相僅僅作為無限的可能性而存在。量子物理學家偶然發現了一個神秘主義者們說了兩千多年的道理,那就是------現實的真實是心的投射而已。

結論和含義

科學與靈性之間的界限,無可避免地變得模糊了,兩者之間的概念可以互換。一直以來,我們在科學上的探索試圖遠離所有的靈性,宗教和神秘。但最終將我們扔到人類歷史的一扇門前。這扇門會改變我們的範式,開啟一個新的自我覺悟的文明。我們將會摒棄昨天的教條, 去擁抱一個嶄新的世界觀,從而創造出21世紀的神話。為了能夠達成這個轉換,我們必須願意提問與質疑;我們必須願意打破構成我們過去的信念體系的基礎;我們必須願意以開放的心態投入于對實相真實本性的探索。其含義是深遠的,但一切皆在我們的手中,因為真主的轉變只會發生在我們的內心。為了所有的前人和所有的來者,願我們覺醒,步入一個新的全球視野,只看到愛,不看到恨;只看到一體,不看到分裂;只看見慈悲,不看見對抗。讓我們共同創造一個真正美好的世界!


Where Science and Buddhism Meet w/ C/E Subtitles
科学与佛教汇合之处 中英字幕 - YouTube
短網址:https://youtu.be/WMeX_7t5h2k

發佈日期:2013年2月16日
Where Science and Buddhism Meet: Emptiness, Interconnectivity and the Nature of Reality.
A nice video connecting the Buddhist notions and scientific discoveries. Originally done by Gerald Penilla. I made the subtitles in English and Chinese as the information inside is so concentrated.
Reference links are shown below.
打通佛教观念与科学发现的非常好的视频。Gerald Penilla制作视频。
音樂「Headlights」,演出者:Lloyd Cole (eMusic)

玄一門 卍 玄一學佛:六度卍行
» http://bit.ly/logos-buddha
善知識+好文章 分享就是布施!
短網址http://goo.gl/ew7okk

行有不得,反求諸己。


人的幸福快樂和痛苦悲傷全是自做自受,全是自己的業​​力所現和外面的世界完全沒有任何關係, 也不管你是信仰上帝或者天神或者佛菩薩。

當你能明白生命的來源是從自己的內心,所以只有改變我們的內心,才能改變我們的生命。

這就像我們照鏡子時,看到臉上有個黑點,我們如果想要抹掉這黑點,我們只能用我們的自己的手抹掉自己臉上的黑點,而不是用自己的手去抹顯現在鏡子裡臉上的黑點。即使你用什麼樣的清潔劑 (信仰)去抹顯現在鏡子裡臉上的黑點,你是沒有可能抹掉你自身臉上的黑點。

因此,當我們修行時遇到了障礙,行有不得,最重要的是要自我反省,莫向外求。如果能做到這點,你修行就有希望,開始有進步,開始有突破。如果不懂得反省,這樣的修行只是積集善業,修人天福報,在佛道上,他不可能進步,因為他不知道問題在那裡。只是會把鏡子擦的更明亮些。


轉貼自:Jinn Min Loy 臉書

2015年9月18日 星期五

玄一門 卍 玄一學

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玄一門 卍 發現人生宇宙真相
佛陀教育 修學佛道次第 南無三
三皈依 三印藏 四依止 四事問佛
[標榜] focus - follow
明確目標 #focus
學習榜樣 #follow
觀自在菩薩 觀世音菩薩
念阿彌陀佛 念一切眾生

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成

123筆記學:NLP SOP APP NOTE 5W2H1E
觀念次第 道通於一 不二法門 無三不成

南無佛
阿彌陀佛 佛佛道同 法門平等 無有高下

南無法
阿耨多羅三藐三菩提 無上正等正覺

南無僧
萬法皆空 因果不空 一歷耳根 永為道種
知我(佛)說法 筏喻法者 法尚應捨 何況非法
菩薩畏因 眾生畏果 不怕念起 只怕覺遲
看得破 真正看破 苦海無涯 回頭是岸
放得下 真正放下 放下屠刀 立地成佛

四句偈 頌言
《金剛經》四句偈之闡述
《佛說大乘金剛經論》:「一曰空身,二曰空心,三日空性,四曰空法。」

一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

尋找就尋見,叩門就開門。
學生準備好,老師就出現。

跟上輕飄飄,跟下亂糟糟。
能說不能行,不是真智慧。

若真修道人,不問世間過。
少說一句話,多念一聲佛。

六度萬行 six paramitas


何謂六度萬行,六度波羅蜜,六度萬行故事,菩薩六度萬行,行六度波羅蜜,六度萬行法英文,六度萬行法,六度萬行法的由來,六度萬行慈濟,六度萬行專案,

布施度慳貪(佈施波羅蜜)
持戒度邪淫(持戒波羅蜜)
忍辱度瞋恚(忍辱波羅蜜)
精進度懈怠(精進波羅蜜)
襌定度散亂(禪定波羅蜜)
智慧度愚癡(智慧波羅蜜)

轉貼自:佛學常識課本 李炳南老居士著述

五乘佛法,人天二乘止是世法,不了生死;聲緣二乘,雖為出世間法,卻惟自了,未能度眾,仍非究竟;真能上弘下化,廣度群生,悲智雙運,福慧齊修,圓滿佛果的,就是菩薩乘——修「六度萬行」之法,這也才是佛陀說法之真正本義。

六度,即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度,梵語波羅蜜,新譯為到彼岸,謂行此六法,能令眾生,度生死流,到涅槃岸。本來,行菩薩道,就是志在利益眾生,圓滿佛果,固當統修一切上求下化之法;若略則約為「六度」,廣則總攝「萬行」。分別解說如下:

甲、六度

一、布施度 梵語檀那,此云布施,謂布己所有,施與眾生。所謂未成佛道,先結法緣;是故,菩薩利益眾生,檀那為先。

略分三種:(一)財物布施,指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命,一切所有內外之財,能施與所需的眾生,稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。這可以資助眾生的身命。(二)諸法布施,將自己從經論中,及善知識處,所學世出世法,以清淨心,為人演說,是為諸法布施。譬如孔子講學,釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云:諸供養中,法供養最。故金剛經說:若人滿三千大千世界七寶,以用布施,所得福德,不如受持乃至四句偈等,為他人說。(三)無畏布施,指對遭遇災難危苦心生恐怖者,能為解除,使得無畏,是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦,故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。

約功德言,能行布施,即可除怨,蓋行施就是廣結善緣,故自然無怨;否則,一家飽暖千家怨,財聚則民散,不免橫結惡緣。且行施者,並不致因而缺乏;老子云:既以為人己愈有,既以與人己愈多。四十二章經云:譬如一炬之火,數千百人,各以炬來分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。

約對治煩惱言,則可去除貪慳之障。貪是求其所無,慳是吝己所有,此是煩惱障之根本;行布施法,能破除之。昔釋尊說法,有持華供佛者,佛令放下,其人既置華已,佛仍令放下,其人不解,佛言:放下汝之煩惱。世間之人,屢貪著五欲六塵,故纏縛三界;果然看破放下,自可自在解脫。

凡學佛者,人人皆可隨分隨力而行布施,有錢者固可出錢,無錢者亦可出力,無力者但見他行善,出口讚歎,乃至念念發心隨喜功德,豈不也是方便布施?

二、持戒度 梵語尸羅,此翻為戒。持是持守不犯,戒有三聚淨戒。戒乃正順解脫之本,遺教經云:於佛滅後,當尊重波羅提木叉。菩薩之人,既已布施一切,捨欲出家,當受菩薩戒法,故列在次。

三聚戒者:(一)攝律儀戒,律是律法,儀是儀則;所制律法,以防遏過非,因而立身之儀則,稱為律儀。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律,重在止惡防非。(二)攝善法戒,指以修一切善法為戒者,重在修習善法。(三)饒益有情戒,指以饒益一切眾生為戒者,重在化度眾生。

約功德言,能持戒者,當下即得清涼(尸羅又翻清涼),將來必獲解脫(波羅提木叉即翻解脫) 。世間凡夫,三業多惡,所以身心熱惱,生死疲勞;菩薩持戒,三業清淨,故得清涼,斷煩惱惑,故獲解脫。

約對治言,則可去除惡業之障。經云:閻浮提眾生,舉心動念,無非是罪,無非是業。 而戒正以防止為義,能防惡律儀無作之非,能止身口意三業之惡。

佛言:佛在世間,以佛為師。佛不在時,以戒為師。是故,學佛之人,應當尊重嚴持戒律。昔釋迦尊為須陀摩王時,為持不妄語戒,乃親身赴死,故得圓滿六度之行。而波羅脂國之二比丘中,其一比丘亦為持不飲蟲水戒,寧願渴死,因此得生忉利天上,天身具足,先到佛所,而得法眼淨。是故經云:佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果;在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。聞此,寧毋勉哉!

三、忍辱度 梵語羼提,此云忍辱;忍是能忍之心,辱是所辱之境,謂內心能以安忍外所辱境。學佛之人,為護戒法,縱有罵打,亦當默受而不報,故第三修忍辱度。

亦分三種:(一)耐怨害忍,指對於眾生之瞋罵打害,種種逆境,能忍而不生瞋惱;乃至對於眾生之恭敬供養,種種順境,能忍而不生驕逸。此是觀人而忍。(二)安受苦忍,指對於世間之寒熱、風雨、饑渴、衰老、病死諸苦,能忍而不退修行。此是觀法而忍。(三)諦察法忍,指對於佛法之無生深理,諦觀諸法,緣生性空,能以安住不動。此是觀空而忍。

約功德言,以能忍故,護戒清淨,則無過失;又以忍故,所修善法,通能成就。約去障言,可以對治瞋恚之病;瞋為三毒之一,經云:一念瞋心起,百萬障門開,又云:瞋是心中火,能燒功德林。這是修行大障,修忍辱度,即可去之。

諺云:萬事成於忍。書經亦云:必有忍,其乃有濟。如韓信能忍胯下之辱,故立大漢勳功;而蘇秦能忍錐刺之苦,終掛六國相印。求諸世法尚然,何況修出世法?故我釋尊,昔為忍辱仙人,被歌利王割截身體,絲毫不瞋不動,乃能成就大道。

四、精進度 梵語毗離耶,此翻為精進。精言精純,指心無惡雜;進是昇進,謂身不懈怠。本來菩提路遠,若是一味忍辱,則嫌消極,故須抖擻精神,勤行修斷,使晝夜無虧,速還家鄉。

可分三種:(一)披甲精進:菩薩發心,不怕困苦,勇往直前;譬如戰士,而披鎧甲,自然有恃無恐。此重在自行。(二)攝善精進:佛事門中,不捨一法,俗云:不以善小而不為。大小諸善,勤行不倦,是謂攝善。此兼重兩利。(三)利樂精進:自己未度,先求度人,這是菩薩本願;故能利益勸化,不疲不厭,是為利樂。此則專重化他。華嚴經載普賢菩薩廣修行願 ,一一皆作是言:「眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此行願(禮敬乃至回向)乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此行願無有窮盡;念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。」此可謂真精進矣!

約所得功德言:能行精進,自然善法日增,速得成就;故釋迦尊以精進故,超越九劫,在彌勒前,先成佛道。又可得不退轉,退轉為學佛通病,故經上說:初發心菩薩,魚子菴羅華,三事因中多,及其結果少。昔舍利弗,即以乞眼因緣,一念退心,遂使五百世不聞大乘佛法。若行精進,則得不退。

約對治煩惱言,則可去除懈怠之障。懈是身行懈廢,怠是心行怠惰。八大人覺經云:懈怠墜落;常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

古來祖師大德,成就皆由精進。例如迦葉尊者,頭陀苦行,雖年老而不捨;乃至佛憫之,勸稍自逸,而尊者苦行如故,佛乃歎曰:汝可為一切眾生依止,如我住世無異。又脅尊者八十出家,人譏其衰老,遂發誓曰:若不通三藏,不得三昧,終不以脅著席;乃晝習教理,夜修禪定,果三年有成。若如近代淨宗十三祖印光大師,則一住普陀,曆三十年,從不下山,故能閱藏三遍,念佛功深。夫世間俗人為求功名學問,尚有囊螢映雪,掛角負薪等勤行, 況乎為佛弟子欲尋出要,寧不精進?黃昏偈曰:是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸!吾人誦此,豈無省思?

五、禪定度 梵語禪那,翻為靜慮。靜指心體寂靜,慮是審察思慮:若能心止一境思維研修,則得三昧 (三昧即是正定),故曰禪定。菩薩講究福慧莊嚴,前四度偏修福。後二度偏修慧;而入定乃發慧前導,故列第五。

概分三種:(一)世間禪,謂色界無色界之四禪八定,此為凡夫所行禪。(二)出世間禪,如六妙門、十六特勝,觀練熏修等,為超出三界之大小乘禪定。(三)出世間上上禪,如自性等九種大禪,此為佛之大定。若如淨土念佛法門,經上稱為「無上深妙禪」。

約功德言:精修禪定,始則引發靜慮,終則開悟見性。既入禪定,自可靜止不動,不為妄境所牽;亦可觀照分明,不起虛妄分別。昔釋迦尊,以入深定,故能不為波旬魔兵所害,魔女所嬈,終得悟道。是故經云:制心一處,無事不辦。

約對治言:能去散亂之障。凡夫之心,攀緣五欲六塵,如上樹猿,似脫韁馬,到處流蕩,刹那不住,是故修行難成;苟入三昧,自然不亂。

學佛之人,縱然未能現證三昧,平時歷境鍊心,亦當須具定力。所謂八風吹不動,或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前,還是要一句彌陀,一直念下去。

六、般若度 梵語般若,或翻智慧。謂通達諸法之智,及斷惑證理之慧。但以智慧輕薄,不能稱合般若深重,故通常不翻,此名生善不翻。這是修行最終目的,故列在後。

分為三種:(一)實相般若,實相即眾生本具真如,離一切虛妄相,為般若之實性。這是所證理體。(二)觀照般若,指觀察照見實相理體之般若。這是能證實智。(三)方便般若,指分別諸法之一切言教,這是化用權智。

約功德言:因修般若,以觀照而證實智,則得大覺悟,究竟成佛;而以實智施用權智,則能出善巧,廣度眾生。

約對治言:則去愚癡之障。愚癡無明,為一切煩惱根本;而智慧之斷愚癡,則如光明能破黑暗。

初學佛者,固然未能即斷無明,而待人接物,亦當時用理智,不可感情衝動;二六時中,辦一切事,也要念念在道,毋忘菩提。

乙、萬行

萬行是概稱菩薩上求佛道、下化眾生之一切善行,細說不勝其繁,統收不離四大綱要。

(一)度無邊眾生:眾生者,狹義限指六道凡夫,廣義兼括三乘聖人(聲聞、緣覺、菩薩)。(二)斷無盡煩惱:煩惱包括見思惑、塵沙惑,以及根本無明惑。(三)學無量法門:法門有三十七道品,乃至八萬四千法門。(四)成無上佛道:佛道且分藏、通、別、圓四類,無上佛道,是指斷盡四十二品無明之圓教佛,尚非別教佛,何況藏通佛果?

此四大綱要,即名四弘誓願。弘指大心普遍,誓指自制其心,願則志求滿足。這是一切菩薩想要圓滿佛道,必發的通願。

如上所說,菩薩既發廣大心,又能普修六度萬行,以行山而填願海,漸漸福德日增,智慧日長,經三大阿僧衹劫,最後福慧兩足,圓滿成佛,這就是菩薩乘的辦法。

為什麼有人認為《楞嚴經》是中國人偽造的經典呢?


《大佛頂首楞嚴經》是照妖鏡。我們修行人不可以不學。修行人不學,入了五十種陰魔境界之中,還認為自己很有修行,還生大我慢,那將來必定墮落。

《正法滅盡經》上說:“末法時代,楞嚴先滅。”《楞嚴經》是武則天,唐中宗時候才翻譯過來的,譯得比較晚,是大臣房融筆受。

  但是為什麼最先滅?因為她把修行道路上,修行人的心態、修行的條件、修行的方法、修行的境界,都說得非常透徹。就好像照妖鏡一樣,能夠讓這些妖魔鬼怪原形畢露,無處藏身。

所以這些妖魔鬼怪就會加持一些顛倒的眾生來宣揚《首楞嚴經》是偽經。因此《正法滅盡經》上說:楞嚴先滅,餘典漸次而滅,唯有《無量壽經》留後百年。

例如近代梁啟超就宣揚說,《首楞嚴經》是中國人偽造的經典。他有什麼理由呢?

第一個觀點,由於《首楞嚴經》譯筆非常美妙,文辭極其優美,說理也非常透徹,不同於其他佛經,他就因此說可能是後世禪師們偽造的;之後,被房融拿去獻給武則天,假說是印度傳來的。

並且武則天當政時候,為了鞏固她皇帝的位子,指使人偽造了一部《大雲經》。 《大雲經》上說:“東土震旦國,將來有女主。”即有女皇帝出現於世,武則天就憑此說來宣稱她能夠做皇帝。所謂“日月當空照”,大周皇帝,是佛陀曾經授記過的。

所以梁啟超就說房融為了阿諛奉承武則天,而指使一些禪師偽造了《首楞嚴經》獻給朝廷,希望能夠重新獲得寵信。

第二個觀點,《首楞嚴經》後面講到了七趣:天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生之外,還加了一個仙道,而且有十種仙。他就講神仙是中國道教獨有的觀念,可見此經也是中國人偽造的。

  我們怎麼去駁斥他呢?藏文佛經的《甘珠爾》和《丹珠爾》裡,就有《大佛頂首楞嚴經》,是直接由印度的梵文翻譯過來的,我們所學的大白傘蓋咒,也是楞嚴咒的一部分,所以這是一個非常有力而直接的回答。可見《首楞嚴經》是如來金口宣揚的。

至於七趣裡面說到仙道,因為當時印度本來就有所謂的九十六師外道,也有仙人這麼一個名稱。

另外有一些學者,沒有真正修行,看到經典上說:“當知一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體。”看到“常住真心”就批判這是“真常唯心論”的東西,是神我外道。因為他說一個所謂 “常住真心”。其實我們真正學通《首楞嚴》,就知道“常住真心”也是假名安立的。經上說:“言妄顯諸真,真妄同二妄。”

太虛法師判大乘佛法分為三宗:所謂法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗。本經跟《楞伽經》都屬於法界圓覺宗。

據祖師大德的考證,《首楞嚴經》是佛陀成佛以後第二十七年所說的,可見,《首楞嚴經》是照妖鏡。真正想修行的人,一定要通達楞嚴大法,修行才不會走彎路,才不會入魔境而不自知,才不會用妄心修行,從而能夠直接用真心去成就。

並且我們弘揚首楞嚴法門,就能夠令正法久住於世。因為正法滅盡的時候,《首楞嚴》先滅。所以本經中對宇宙的奧秘、世界的形成、眾生的輪迴,及五十種陰魔的境界,全都說得非常透徹,真正要修行成就的人不可不讀。我們能夠細讀《首楞嚴》以後,一切裝神弄鬼的人,就不能夠欺騙和隱瞞你了。在此末法時期,邪師說法如恒河沙。

摘自《大佛頂首楞嚴經》學記

本文 轉貼自: 慧日增辉
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《大佛頂首楞嚴經》

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《楞嚴經》,大乘佛教經典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,又名《中印度那爛陀大道場經,於灌頂部錄出別行》,簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》。據傳說,由般剌密諦在唐朝時傳至中國,經懷迪證義,房融筆受,譯成漢文。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心系的作品。《楞嚴經》是禪門北宗神秀一系重視的經典,南宗的惠能一系更重視《金剛經》,俗說「南剛北嚴」。

在明朝與清朝後,《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇,曾有:「自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書!的詩句。多數漢傳佛教信徒皆認同它是佛陀所說。

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大佛頂陀羅尼,北宋公元971年,敦煌藏經洞。

現正是末法時代。你到那裡訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經。修行就有把握。


虛雲老尚對《楞嚴經》的開示:
“現在是末法時代,你到那裡訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心。入佛知見,從此成就,不遭歧路!”
所以每每叫你們參學的要帶眼識人。又要有雙好耳。聽法能辨邪正。然後將所見所聞的。放進一個好肚裡。比較他的是非得失。修行就不會走錯路。不上偽善知識的當。

又全經前後所說,著重在一個“淫”字。說:“若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道!”看楞嚴經若不歸宗,跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以後文消化前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,了然在目,依經做觀,自得受用。古來行人,從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師,因看“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。”當時破句讀雲:“知見立,知即無明本;知見無見,斯即涅槃。”於此乎有悟入。後人語師云:“破句讀了也!”師云:“此是我悟處!”畢生讀之不易,人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們,無論老少,常讀楞嚴。此經是你隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參!

楞嚴經說:“如是六天,形雖出動,心跡尚交,自此已還,名為欲界。”色界已無淫欲,還有色身。楞嚴經說:“是十八天,獨行無交,未盡形累,自此已還,名為色界,但無粗色,非無細色。”淨名疏云:“若不了義教,明無色界無色;若了義教,明無色界有色。”涅槃雲:“無色界色,非聲聞緣覺所知。”楞嚴經云:“是四空天,身心盡滅,定性現前,無業果色,從此逮終,名無色界! ”三界輪迴淫為本,六道往返愛為基,可見有淫就有生死,斷淫就斷生死了,三界六道,身量壽命,長短不同。非非想處天,壽長八萬大劫,還是免不了輪迴。三界無安,猶如火宅,我們打算出火宅,就要好好的修行。


《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經中說凡說聖,說悟說魔,皆是闡明五陰非有,教我們照破五蘊皆空,最後知有涅槃,不戀三界,指出五陰魔邪,無一不是說五陰。色陰上,淫色是生死根本;殺、盜、淫、妄,是地獄根本。五陰照空,即脫生死,不復輪迴。

方才有幾位詢問楞嚴經義旨,茲乘大眾在此機緣,略說概要。此經原有百卷,而此土所譯,只有十卷。初四卷示見道,第五第六卷示修行,第八第九卷漸次證果,最後並說陰魔妄想。

阿難尊者為眾生示現詢問,而佛首明諸法所生,惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相,如紫金光聚,心生愛樂。佛問其將何所見,阿難尊者白佛言:用我心目,由目觀見如來勝相。佛問心目何在,阿難尊者白佛言:縱觀如來,青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,只在我面,如是識心,實居身內。佛告心不在內、不在外、亦不在中間。若一切無著,亦無是處。

諸修行人,不能得成無上菩提,皆由不知二種根本。一者無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者;二者無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。應知諸法所生,惟心所現。一切因果世界微塵,因心成體。而一切眾生不成菩薩,皆由客塵煩惱所誤。

色聲香味觸法為色塵,眼耳鼻舌身意為六根,是為十二處。加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識為十八界。另地水火風為四大,再加空大、見大、識大為七大,合為二十五數。由二十五位聖賢分別自陳宿因、入道途徑。

至於六道輪迴,淫為其本;三界流轉,愛為之基。阿難尊者為眾生示現,歷劫修行,幾難免摩登伽之難,所以示罪障之中,淫為首要。因淫損體,遂殺生補養。而盜妄等惡,亦隨之而生。阿難見瞭如來三十二相,如紫金光聚,對摩登伽之女色而不愛樂。男子見了女子,或可觀想自己亦作女子;女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。自己終日思想,確可轉移心境。

譬如我從前幼時在家垂辮髮、衣俗衣,終日所觸所想無非俗事。晚上作夢,無非姻親眷屬,種種俗事;後來出家所作所思,不出佛事。晚上作夢,亦不外念佛等等。

至蔥蒜五辛,不可進食,未免助長慾念。所謂除其助因,修其正性,更加增進,自能漸次成就。更須自己勤奮,不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟,捨其富貴,出家從佛,希望佛一援手,即能超登果位。詎知仍須自己修悟,不能假借。

不過吾人如能發心勤修勿怠。則由十信、十住、十行、十迴向以至十地,亦自得步步進益,以達等絕妙覺。而三界七趣,無非幻妄所現,原本不出一心。即一切佛之妙明覺性,亦不出一心。是以心佛眾生,三無差別。香嚴童子可說即是我鼻,憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地,雖有不同,修悟並無優劣。不過現在時機發心初學,似以第二十四之大勢至菩薩,及第二十五之觀世音菩薩,二種用功方法,或更相宜。

觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時,補佛位。而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時,補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通,吾人學習應念阿彌陀佛,都攝六根,淨念相繼,得三摩地。因十方如來,憐念眾生,如母憶子,子若逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若諸眾生,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。

至於觀世音菩薩,則從聞思修入三摩地,上合十方諸佛,同一慈力;下合六道眾生,同一悲仰。若有男子,樂持五戒,則於彼前,現男子身,而為說法,令其成就。若有女子,五戒自居,則於彼前,現女子身,而為說法,令其成就。如是或現天人、或現聲聞、緣覺,以至佛身。所謂三十二應,以及十四無畏,四不思議,經無量劫,度無量眾生,眾生無盡,悲願無盡。諸位善體斯意可也。

原文地址: 虚云老和尚:末法时代,到哪里访善知识,熟读楞严,修行就有把握
作者:__智慧慈航__新浪博客

楞嚴經上辨別邪師的方法


《大佛頂首楞嚴經》

末法時代,邪師說法,如恒河沙。

不怕千年不悟,只怕一朝錯路。

有些人好不容易信佛了,還以為遇到佛菩薩了,卻不知道自己跟著邪師跑了,最終跑到地獄裡面去了。

邪師都是有點本事的,要不然怎麼會讓那麼多人上當受騙呢?

邪師怎麼具有欺騙性,我們應當怎樣識別呢?

佛祖當年留下一部大經:楞嚴經,經中詳細描述了50種魔的特徵,特別是其中的想陰十魔。

學了想陰十魔,你大致就可以判斷外面不少邪師的真面目了。

了解他們的伎倆,知道什麼樣的人會上他們的當,知道他們的大致來歷。

當然啦,我們能力不夠的時候,也不必四處指責他們是邪師,他們因果自負,何況自有菩薩護法。

我們目前階段最需要做的事情就是提高自己明辨是非的能力,讓自己遠離惡知識,避免走彎路。

說了這麼多,下面讓我們來學習著名的“照妖鏡”吧!

想陰第一種魔:怪鬼年老成魔

有一種人,在定中,心愛圓明,貪求善巧,這種人就會招引想陰第一種魔。

這種魔有什麼特徵呢?

這時,天魔會附體到某個人身上,講經說法。被附體的人呢,自己完全不知道著魔了,還認為自己得到了無上涅槃了。附體人就會去到第一個貪求善巧的人面前,給他講經說法。

這個附體人從外形來看,還是很能忽悠人的哦,或者現一個比丘相,或者現一個帝釋相,或者現一個婦女相,或者現一個比丘尼相,或者在暗室中,身上放光。

不明白的人一看了之後,哎呀,這個人會放光啊,那大約是佛菩薩了,至少也是阿羅漢了。貪求善巧的人於是就被迷惑住了,聽附體人的教化。

教化什麼內容呢?

下面的是重點了,不管放光不放光,如果有人對你說以下內容呢,你就躲遠點吧:

1.破佛律儀。潛行貪欲。

如果這個人不守佛戒,詆毀佛戒,就是有問題的。

如果這個人騙錢、騙色,就是有問題的。

2.口中好言。災​​祥變異。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散。

喜歡大肆談災難,把你嚇住,讓你把家財給他去做善事等等,讓你家財無故耗散的,這些就是有問題的。

3.或言如來。某處出世。

這個假得離譜,我們都知道下一尊佛彌勒佛還有很久才會來到人間,這種騙局屬於相當低級的了。

第一種魔叫什麼呢?

叫做怪鬼,而且是修煉多年的老鬼,年老成魔。

我們總結一下:

怪鬼的特點:不守戒律,騙財騙色,喜歡說災難,喜歡說如來又出世了

怪鬼的技能:自己能在暗室放光

怪鬼欺騙的對象:貪求善巧的人

被騙的後果:如果被騙的人不能覺醒的話,將來會墮無間獄

如何避免被怪鬼欺騙呢?

1.不要貪求善巧方便,不要貪求神通,順其自然,有就有吧,沒有就沒有,不要整天渴求這個方便和神通;

2.對待外面的大師,如果對方詆毀戒律,貪財貪色,說佛祖下生了,好說災難,讓你大量捐款,你就趕緊走人。

想陰第二種魔:魃鬼年老成魔

又有一種人在定中呢,心愛遊蕩,貪求經歷。

這種人就會招引想陰第二種魔:魃鬼。

什麼叫貪求經歷呢?就是有的人喜歡在定中到處去玩玩,反正不要錢,不看白不看。結果這一貪玩就出問題了。這個魃鬼就會附體到某人身上,也去找這個貪玩的人。

這次呢,這個附體自己不變化多端了,也不放光了。

那是什麼情況呢?

附體在上面講經說法,這一些個聽法的人呢,發現自己坐在蓮花上面,發出紫金色的光,不光自己一個人是這樣,所有聽法的人都是這樣呢。

這班愚癡的人一看,乖乖啊,這肯定是佛菩薩啊,他能讓我坐在蓮花上,讓我發出紫金色的光啊。於是呢,就乖乖的聽這個附體人的話嘍。這個附體露了幾手,折服這些人之後,尾巴就露出來了。

其實也沒什麼新鮮的,跟第一種怪鬼有些共同特徵:

1.破佛律儀。潛行貪欲。

2.喜歡說某處某人是某佛化身的,某人又是某位菩薩化身的。

其實看完楞嚴經,你會覺得這些魔其實也蠻可憐的,來來去去也就是那幾個伎倆。

1.蒼蠅不叮無縫的雞蛋,陰魔也不惹沒有漏洞的行者。

2.根據你不同的漏洞,有不同的魔以不同的方式來破壞你

3.破壞的前期是先用某些神奇的手段打動你,讓你完全相信他

4.你完全相信他之後,他會破壞佛戒,貪財貪色。

5.平時喜歡說一些神叨叨的話。哪裡又又大災難啦,誰誰誰是哪尊佛變化的啦,等等。

你信他的話,日後下無間地獄。

這是第2種:魃鬼。


想陰第三種魔:魅鬼

有一種人,心愛綿吻,貪求契合。大約就是貪求跟聖人契合。

這一貪契合,魅鬼就上場了。

這次打動你的方式更厲害了:

大家發現很神奇啊,這個附體還沒說法呢,聽法的人就好像已經開悟了啊,當然這個開悟是一種幻境。

聽法的人居然馬上有了宿命通、或者他心通、或者有天眼通,能看到地獄、人間的種種境界、或者隨口就能說偈子,或者可以隨口誦經了。

這個境界真是讓人開心啊,這下應該是真菩薩了。

這個境界呢,可惜只是短時間的,過段時間就沒有了,所以這個是假的,是騙子。

你被騙子打動之後呢,對方就又是老生常談了:破佛律儀。潛行貪欲。

這裡的貪欲包括什麼呢?便於悄悄貪的,大約有貪財、貪色這幾種。

這個魅鬼的特徵呢,還喜歡說:

佛有大小之分;

佛有先後之分;

佛有真假之分;

佛有男女之分;

其中涉及淫欲的內容,這裡就不細說了。

這個是魅鬼的情況。


想陰第四種魔:蠱毒鬼、魘勝惡鬼

魘勝惡鬼就是鳩槃荼

這回是修行人心愛根本,貪求辨析。

於是蠱毒鬼、魘勝惡鬼他們就又湊上來了。

這個鬼又更厲害了。他附體來說法,身有威神,摧伏這個求元的修行人,還沒說法呢,已經自然心伏了。

這個鬼說什麼新鮮的呢?

他說,這個佛的法身呢,就在我的肉身上啊,父父子子,遞代相生。

這個潛台詞是什麼呢?涉及淫欲,不說了。

都指現在。即為佛國。無別淨居。

說現在就是佛國,再沒有其他的淨土可住的。

這些愚人聽了之後,又信了。於是又把魔王當佛菩薩了。

然後呢,魔王就破佛律儀,潛行貪欲。

魔王說啊:

眼耳鼻舌皆為淨土,

男女二根即是菩提涅槃真處。

這下是赤裸裸的宣揚淫欲了。

想陰第五種魔:癘鬼

這次修行人是心愛懸應,貪求冥感。

什麼叫做懸應冥感呢?好像在這兒一打坐,就看見外地的朋友在做什麼,說什麼。到時候去一調查、一證明,果然是絲毫不錯的,他歡喜得到這種神通。

癘鬼上場的時候呢,外表做了打扮:

搞得是仙風道骨,鶴髮童顏,好像有幾百歲、幾千歲了,讓對方一看就覺得是個老神仙啊,喜歡得不得了,日夜都不願意離開。身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。

被迷住了,迷成什麼樣子呢?

認為這個老神仙就是自己前世的師父,是真正的善知識啊,生出一種愛心,跟這個魔粘如膠漆。

迷住之後呢?不用說啦,照樣就是:破佛律儀,潛行貪欲。

新鮮的是什麼呢?這個魔喜歡說這樣的話:

你是我前世的妻妾啦,或者說你是我前世的兄弟啦,與你有緣啦,這輩子特地來度你啦。這輩子要帶你回到某某世界去啦,供養那裡的佛祖呢。

有人會問了,那弟子很多的話,前世怎麼解釋啊?

簡單得很呢,100個弟子就說不同的100世唄。

或者說,另外有一個大光明天,所有的佛祖度化眾生累了之後,都在那裡休息呢。

這些鬼話配合一些場景,也能吸引一批內心有貪著的人。

這是想陰前5種魔。


前面分享了想陰前5魔,大家對他們的大致套路基本有了了解,我們先簡單回顧一下:

1.起因是修行人心中有貪念,這個貪念不是貪財貪色,而是對某些境界的貪著,心有貪著,外召陰魔。

2.陰魔根據修行人的根性,選擇最容易讓他上當的方式,先把修行人忽悠住,讓修行人迷信陰魔的附體。佛祖觀機逗教,陰魔也是看人下套。

3.修行人被迷住之後,正知正見就逐漸被邪見替換了,簡單的說就是變迷糊了,無法分別邪正。這時候,陰魔就會引導修行人破壞戒律,潛行貪欲。

4.最終的結果就是修行人被帶到邪路上,最後就下地獄去了,可憐可嘆。

下面我們繼續看剩下的5種:

想陰第六種魔:大力鬼

這個倒霉的修行人這次又起了什麼貪心呢?

心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。

貪清靜哦!

這下估計要嚇壞一批膽子小的人了

經常聽到有人說啊:“哎呀,還是廟裡清靜,真是殊勝啊,都不想回家了。”

“還是深山老林裡面清靜啊,住了兩天,沒有人打擾,好舒服啊。”

這個就是貪清靜的一種表現了。

平心好修道,貪心修不到。

你貪什麼都是有問題的。

下面有請大力鬼附體上場。

這個大力鬼可不是動畫片裡面的大力水手哦,他很厲害的:他一說法啊,讓聽眾好像被催眠一樣,知道了自己的前世。

比如有這樣的表演:

附體對一個人說:你現在雖然還沒死,但是已經變成畜生了。怎麼驗證這個事情呢?

附體讓另外一個人在前者背後,說是踩住前者的尾巴。

於是前者就站不起來了。

這下愚癡的觀眾都信了,這傢伙真的變成畜生了,被人踩住尾巴就站不起來了。

這是第一個表演。


第2個表演呢?

有人起心動念,附體馬上就知道了。

這下別人更相信了,他心通啊,真菩薩啊。

程咬金要三板斧,這個大力鬼對付貪清靜的修行人,兩把刷子就夠了。

忽悠成功!

下面該干壞事了。

幹什麼壞事呢?

陰魔說佛的戒律還不夠啊,我現在給你們在佛律以外,再立一個新戒律,教你們做一個新佛。

改革創新,把舊的一套通通丟掉。

然後誹謗比丘,隨便謾罵徒弟,表示他是最高的,其他的都是臭狗屎。

揭露人的隱私,讓人害怕他的神通。

嘴裡喜歡對人說一些未來的福禍,某某某,你明天呢,出門有血光之災啊,某某某,你明天有筆生意會談成功呢,而且最後驗證都是靈驗的。

這個就是大力鬼的情形。

想陰第七種魔:山林、土地城隍、川岳鬼神

這次又是貪什麼?

心愛知見,貪求宿命。

這些人很好奇,什麼都想知道,想知道自己的宿命、他人的宿命。

對於初入門者來說,由好奇心吸引從而逐漸走上正信佛法的道路,這是沒有多大問題的。

但是對於修行多年的人來說,還不能控制自己的好奇心,一股子勁去追求宿命,這就有危險了啊。

我們看看陰魔的手段:

這個附體呢,說法時,無端端的,就在說法的地方得到一顆大寶珠,

當然啦,老是弄個寶珠出來,搞不好就穿幫了,所以或者換成別的什麼寶物也不一定的啦!有時候呢,這個魔就變化一個畜生出來,嘴裡銜者寶物、或者其他珠寶、或者一卷古書等等奇奇怪怪的東西。

這些聽眾呢,都感慨,世上稀有啊,這個是真菩薩,才會有這麼多祥瑞啊!

這個陰魔呢,不吃好的飯菜,吃藥草,有的時候,一天就吃一粒麻、一粒麥,搞得跟佛祖當年苦行時一樣。而且這樣還肥肥胖胖的。

為什麼呢?因為他有魔力支撐他呢。沒點手段,怎麼出來混呢?

他跟大力鬼一樣,也是誹謗比丘。

有人會說了,誹謗比丘很嚴重嗎?

當然嚴重啊,你讓世人對佛教喪失信心,搞得大家也跟著你誹謗比丘,引導大家下地獄哦。

所以呢,大家要慎護口業,勿談僧過,一時之快,地獄之因。

勿談僧過這個道理以前講過,這裡就不贅述了。

這個魔呢,還有個特徵,喜歡說哪裡哪裡藏著有寶藏,哪裡哪裡,隱居了一個賢聖,跟著他一起去驗證的話,就能見到一些奇異之人。

或有宣淫。破佛戒律。潛行五欲。

老套路,不解釋了。

這是第7種魔。

想陰第八種魔:天地大力山精、海精風精、河精土精、一切草木、積劫精魅、或複龍魅、或壽終仙再活為魅、或仙期終計年應死其形不化他怪所附

第七種貪宿命的很慘,這次是貪神通的,或者說神足通。

心愛神通。種種變化。研究化元。貪取神力。

這次附體又玩什麼花樣呢?

這個附體呢,手上拿著火光,不是火把,是火光哦!然後,用手去撮這個光,分到聽眾的頭上

於是呢,這些聽眾的頭上,都冒火光了,有幾尺高,而且也不熱,也不會燒頭髮呢,是不是很神奇呢?

愚人也是這樣認為的。

這個附體本事當然不知這一點點,你貪神通變化是吧,我就給你變個夠。

這個附體可以在水上行走,就像走在平地上一樣呢。

有人看了,哇塞,這不是比達摩祖師的一葦渡江還厲害嘛,這個是真菩薩。

附體還可以在空中懸浮,不是磁懸浮哦,是肉懸浮哦,愚人又鑑定:真菩薩。

附體還能自己鑽到瓶子裡,或者鑽到一個袋子裡。

有人說,鑽麻布袋也算神通?那個我也會呢

這裡說的瓶子、袋子,自然是常人看來無法鑽進去的那種。

這個魔還可以穿牆入壁哦,厲害呢。

但是有個弱點:

就怕刀槍刺他。

這個魔呢,現了這麼多神通,然後就說啊,我就是佛。

這個魔自己穿著在家人的衣服,接受出家人來頂禮他,他說這個禪和律,都不對的,都沒有用的;

辱罵弟子,揭露別人的隱私;

嘴裡經常說種種神通;

或者讓別人能看到其他的佛土,當然啦,這個是他用鬼力來迷惑人的,不是真實的。

讚歎行淫,不守戒律,把行淫欲作為他傳法的的一種途徑。這是第8種魔。

隨著你修行日久,生出的貪心不同,遇到的魔也越來越強大哦!

想陰第九種魔:日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴,經千萬年,不死為靈,出生國土

這次是貪入滅、貪空。

心愛入滅。研究化性。貪求深空。

大家注意一下:修行人貪的因,我們這裡暫時不做深究,只知道貪境界是不好的就行了。

我們的主要目的是了解陰魔的手段,以後遇到了能分辨。

陰魔看到這人貪空,於是就給他顯示自己駕馭空的本領:

他正在說法,忽然就隱形了,大家都看不到他了,過一會,忽然又從虛空中出現了。

出沒自由。

或者呢,把自己的身體變成透明的,象琉璃一樣啊,晶瑩剔透;

或者呢,把他的手足一放,就有一股旃檀香氣冒出來哦;

或者呢,他的大小便就跟冰糖一樣;

這是他的手段。

手段自然是要吸引人的呢,否則你以為那些修行人有那麼好騙啊,騙子也是要很賣力表演才有機會的,很辛苦的。

騙成功之後呢?

誹毀戒律。輕賤出家。

他說你不要持戒呢,持戒沒用的啦;

出家有什麼用,你看那些出家人有什麼本事啊,誤人子弟哦。他就這樣誹謗出家人。

這個魔喜歡說沒有因果這回​​事啦,人死如燈滅,一去萬事休,沒有什麼來世的,也沒什麼凡人、聖賢。

潛行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。

他也是一樣偷偷地行淫欲,跟他行淫的人呢,也得到一種空心,於是撥無因果。

想陰第十種魔:住世自在天魔

這次是貪長壽的人來了,希望自己長生不老。

陰魔怎麼下手呢?

好言他方。往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方。取得其物。

他喜歡說去外地很遠的地方呢,瞬間就到了,還可以拿當地的東西回來哦,這個比EMS快多了。

或於一處。在一宅中。數步之間。令其從東。詣至西壁。是人急行。累年不到。

或者在一個很短距離,讓人快步前進,結果這個人走一年都走不完哦。

難道這就是跑步機的原型?

於是修行人就想了,這大概是佛祖現世來給我說法了吧!

住世自在天魔呢,喜歡說啊,十方眾生都是我的兒子呢。

諸佛也是我生的。世界也是我創造的。

我就是第一個佛。

我怎麼成佛的呢?我一出世自然就是佛,不用修的。

然後呢,住世自在天魔就派他的手下,去吸取這個修行人的精氣,破壞他的修行。

這些眷屬對修行人說啊:我就是金剛護法,賜予你長壽。

怎麼樣長壽呢?魔王的眷屬就變成一個美女,盛行淫欲。這一盛行淫欲就壞了,不到一年,肝腦枯竭,被榨乾了精氣。

這個魔女會說啊,你不是要長壽嗎,房事越多越長壽哦,還可以給你列舉一些科學證據以及古代所謂名醫的理論。

這愚人長壽沒得到,變短命鬼了。

而且變得神神叨叨的了,幹什麼呢?

別人看他一個人在那裡自言自語的,好像妖精一樣。

其實他不是和自己講話,他是和這個魔鬼講話。

這個就是第十種魔。

再次總結:

1.心裡貪什麼就遇對應的魔。什麼都不貪呢?魔對你只能羨慕嫉妒恨,拿你沒轍。

2.想陰十魔,都是有本事的,有神通的,先用神通把你折服,讓你死心塌地相信他。

3.我們如果周圍有人著魔,我們不妨暫時敬而遠之,努力修好自己,讓自己日後不要著魔。降妖伏魔的事情,要看自己有沒有能力去做。如果沒有這個能力,勉強為之,其實誤人誤己,可惜。

一切唯心造,降妖伏魔,其實根源在於是降伏自己的心魔。

不管有沒有神通,如果有以下幾點,你趕緊躲遠點:

1. 說自己是佛菩薩,或者說某個人是佛菩薩,快跑;

2. 讚歎淫欲,手段層出不窮,這裡無法列舉,反正呢,你聽到跟淫沾邊的事情,快跑;

3. 破佛律儀,說佛的戒律過時了,我們修的是大乘佛法,戒律沒用了,不必守了,快跑;

原文出自:

大乘單譯經·第0442部

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第九卷

2015年9月17日 星期四

為什麼不能佩戴佛像?

佛像是佛法的象徵之一,具有表法的功用和神聖的屬性。佛像到底可不可以戴在身上?佩戴佛像是什麼時候開始流行的?佛教經典中有佩戴佛像的說法嗎?真的是:男戴觀音女戴佛嗎?佩戴佛像到底會為我們帶來什麼後果……首先,不論是玉質的,還是其他任何材質製成的佛菩薩像的徽章、吊墜、挂件,乃至項鍊、手環之類,在此懇切勸誡:千萬不可戴在身上。

那是什麼原因呢?佛像是佛法的象徵之一,具有表法的功用和神聖的屬性,宗教的神聖性需要具體的象徵物來體現,佛菩薩是人天導師,是眾生出離生死苦海解脫苦難的依怙,佛菩薩作為我們恭敬、禮拜、學習的對象,是我們的目標、榜樣和追求。

我們看到佛菩薩的像,就能時刻記得要學習佛的慈悲;羨慕佛的莊嚴;開顯佛的智慧。但是我們把佛像帶在身上,不論是為了好看​​,還是為了獲得保佑,都是極大的不恭敬。試想,神聖的佛像怎麼可以成為裝飾物?我們最崇敬的人天導師怎麼可以成為貼身保鏢?

有人可能會說,哪有那麼嚴重,佛像就是佛像。說這個話的人就是對佛法要義缺乏了解。要知道,佛有法、報、化三身,佛像本來就是佛的應化身之一。試問:我們會不會把自己的父母當做裝飾或者擺設,會不會把父母當做自己的家丁或保鏢?道理不言自明。事實上,佩戴佛像,不僅在佛教經典中找不到一處記載,其實佛門高僧也早在百多年前就已經痛陳其弊。



    以下引用近代高僧印光大師的話,請大家仔細閱讀,從中不但可以知道為何不能佩戴佛像,也可以知道佩戴佛像何時流行,由誰肇始:
前三日接到歧路指歸二本,見後附之徽章,頗不謂然。民國二年,北京法源寺道階法師做佛誕紀念會,以釋迦佛像為徽章,光絕不知其事。事後道階來普陀,送光一徽章,光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。

上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之。作俑之罪,始於道階。道階尚能講經,而於恭敬尊重,完全不講,亦可嘆也。彼會中所來之一切人員,各須身佩一徽章。若佩之拜佛,亦不合宜。佩之拜人,則彼此折福。然現在由道階提倡,已成通規。光亦知此事不易收拾,然以居士過愛,不能不為一說耳。

再錄印祖弟子一代大德李炳南老居士開示:
現今之善男信女及在家居士,多以玉制(或金銀等)佛像、觀音像挂件為護身符,不僅不帶在衣服外,還緊貼皮膚,入廁不摘,洗澡也不摘,褻瀆之罪絕非淺淺!還妄想依此植福消災,豈有如願之理? !更有傳言所謂:男帶觀音女帶佛'之說!印光大師乃大勢至菩薩化身,於此弊端之始就極陳其過,鑑於此流弊之氾濫,特錄大士之法語示眾!唯願大眾惜福,莫遭罪業!

由此我們知道,佩戴佛像不但不能植福消災,反而褻瀆之罪嚴重,更是消損我們的福報。
所以,無論如何請都不要佩戴佛像。那有人會說,不是說有什麼本命佛嗎,佩戴自己的本命佛是不是就可以呢?十二生肖是中國民俗,何來與佛法結成什麼本命佛?本命佛之說才是商家杜撰,試想以解脫​​一切眾生苦難為己任的佛菩薩會專門照顧哪一個群體嗎。
要知道,佛經中多處提到禮敬佛菩薩像,念佛、念菩薩能消罪業,保平安。從未提佩戴佛像。請問,你當著尊敬人的面,好意思脫了褲子上廁所嗎? 這不是一個道理嗎!說心裡恭敬,卻連面兒上的恭敬都做不到,還談什麼心中恭敬?

更有甚者胡言什麼:我不注重形式,我心中有佛就好,還引用金剛經:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀來為自己的所謂不注重形式做註腳。

你的境界到了嗎?學佛有次第,我們過了河到達了對岸,當然要扔掉船和槳輕裝上路開始新的歷程,但是你到對岸了嗎?還沒過河就要把船和槳都扔了嗎?所以說,末法時期,這種愚癡狂慧真的是到處都是,對於這種說法,實在不足與語,說了人家也聽不進去,徒增爭論。
印光大師曾說:佛法從恭敬中求,一分恭敬得一份利益,十分恭敬得十分利益。不可佩戴佛像,一來免得我們自己在不知不覺中因褻瀆而造業,二來可以避免消損身處末法時代的我們本就不多的福報,高僧大德們的教誨,實在是為了我們好啊。

但是也可能有人會說,那現在我知道了佛像不能佩戴,但是我確實很想獲得護佑保平安,有沒有什麼可以佩戴的呢?

當然有,印祖也早就說過:護身符可以用南無阿彌陀佛六字名號的佛牌或楞嚴咒挂件,有楞嚴經做依據。萬勿用佛菩薩像。看到了吧,佩戴佛教經咒是可以的,而且是有經典依據,就是佛親自說過的。那麼就是不但可以佩戴,還有真正的護佑平安的功用。因此楞嚴咒、南無阿彌陀佛六字名號,或者南無觀世音菩薩名號、南無地藏王菩薩名號,等等都是可以的。阿彌陀佛!

禪宗高僧 虛雲老和尚開示

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釋虛雲 - 維基百科,自由的百科全書
1840年9月5日-1959年10月13日,中國近代禪宗高僧。中國曹洞四十七代,臨濟四十三代,雲門第十二代,法眼第八代,溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊,以一身而兼禪宗五宗法脈,整頓佛教叢林,興建名剎,為現代中國禪宗傑出代表。

1.人在這個世間都有欲望,如果你沒有欲望,你不會到人間來,你也不會到六道裡輪轉,六道眾生統統有欲望。正所謂「情不重不生娑婆,愛不深不墮輪回。」

2.欲望,是煩惱的根本,一定要覺悟,要把它連根拔除。我們中國古聖先賢也知道,所謂「無欲則剛」、「有容乃大」,這些都是佛法沒到中國來之前,中國人所說的。

3.欲望是生死輪回的根本,如果我們不希望來生再搞生死輪回,這的確是要把它拔除;你不拔除,決定不能超越輪回。佛法修得再好,來生還是要輪回。

4.我們修行修什麼?首先把你的欲望舍掉,貪嗔癡慢,要把這個舍掉。千萬不要以為欲望不能舍 別人都在追求,我們怎麼能舍掉?

5.佛為什麼叫我們舍盡這一切欲望,有道理。我們無始劫以來生生世世搞生死輪回,就是欲望在作祟。沒有欲望,就沒有輪回了。

6.佛叫我們斷一切欲望是真的,名聞利養統統不能要,一點都沾不得。五欲六塵,沾了就是生死輪回,就搞這一套。

7.欲望沒有止盡,那個不得了,只要我們對於五欲六塵起一念貪心、起一念嗔恚心就墮落。

8.煩惱,是感情欲望的衝動,這是無始劫以來的習氣,它自然會動作。尤其是現代社會,所謂開放的社會,也就是自由的社會,沒有約束,外面的誘惑力量太大了。

9.諸位要懂得克服自己的煩惱,克服自己的欲望,凡是有這些事情衝動引發起來,自己要馬上想到後果。貪嗔癡慢的後果在三途。

10.古人所謂「刀頭舐蜜」,鋒利的刀,刀刃上塗一點蜜,你去舔,甜頭嘗到了,可是舌頭也被割掉了,得不償失。何況是不是有真樂?決定沒有,你所得到的是苦。

11.現前得到的是苦,將來更苦,有幾個人知道?世間人迷惑顛倒,他不曉得這是苦,把苦當樂事,後面還有大苦在等著他,三途果報。

12.世間人講「欲海難填」,人的欲望沒底!所以佛叫你要知足。你要不知足,你的欲望永遠不會如意,你是永遠苦惱無邊。

13.無論是物質上的生活,精神的生活,財富、眷屬、權位,一定要「知足」,一定要曉得回頭,不必越分地去希求。最好不求,一切順其自然,那個福報是最大的。為什麼?你心裡面沒有貪求。

14.你有希望,就有失望,你就很苦,所以沒有希望。我們有願望,沒有希望。

15.願望跟希望不一樣,願望裡面沒有妄心去求,是讓它自自然然圓滿;希望是有個妄念在求,求它趕快現前,那很痛苦,為什麼?求不得苦!

16.有希望的人就有求不得苦,他希望越多,求不得苦就越多,就這麼來的。所以無求就知足。無求,你就如意了,你的生活就自在了。

17.無論是物質生活,無論是精神生活,要知足,知足你就得自在。生活享受不需要去追求,一味在物質生活上去追求,沒有不造業的,沒有不折福的,
縱然你有福報,福報也在這裡折盡了。

18.如果我們把念頭轉過來,為眾生造福,為社會造福,完全不為自己,那就樂在其中,那真樂!

19.為自己有得失,得失苦!失固然苦,得也不快樂。得到怎樣?又常常憂慮不能保住。患得患失,沒有得到的時候拼命去追求,追到之後又怕失掉,那個心很痛苦。

20.我為社會,為大眾,不為自己,自己沒有得失。換句話說,成功了,大眾有福,我們很高興;失敗了,我們已經盡心盡力,我們於心無愧。"緣不成是大眾沒有福報,不是我們沒有盡心盡力",所以心安理得,沒有不自在的。

21.欲望要知足,知足就常樂,知足就心安理得。「知足常樂,心安理得。成就一心,不退菩提」,我們要修這個。一個修道人一定要做到這四個條件,能做到這四條,你佛號一定念得好,一定得力。

22.今天我們的佛號念不好,我們的妄念伏不住,那就是你不知足,常常苦惱,常常憂慮,患得患失,你的心不安,理不明白,所以你這句佛號念不好。

23.真正做到知足常樂、心安理得,佛號怎麼會念不好?你的生活怎麼會不自在?怎麼會不快樂?一定是非常快樂,這樣才能夠修到一心,才能修到不退轉。

24.心清淨、心平等、心專一,決定沒有欲望,心就清涼、自在。欲望沒有止境,那就苦不堪言!你要能知足就常樂,知足就快樂,不可不知足。

25.知足,要到什麼程度才知足?實在講,只要我們生活能過得去就應當知足,不應當再奢侈。生活水準要慢慢提升,整個社會提升,我也跟著提升;整個社會提升,我不跟著提升,這是知足。

26.不但世間五欲六塵的受用我們知足,即使弘法利生的事業也要知足,不知足的人苦!不知足的人貧!知足的人富有!

27.我們以佛教事業來說,佛常常教我們要隨緣不要攀緣。我是初學佛的時候老師就教我,我想想非常有道理,所以我一生依教奉行,決定不做攀緣的事情。

28.攀緣苦,不自在!那個苦從哪裡來的?是自己找來的,你本來不苦,你為什麼去找苦吃?你去攀緣,你就是個迷惑顛倒沒智慧的人;有智慧的人不會自己去找苦吃。

29.佛門裡常說學佛要發願,要有度眾生的願,不能有度眾生的欲望,不能有這個念頭。什麼事情都是因緣自自然然成就的,沒有一絲毫的勉強,這才是正法。

30.如果我們起心動念要怎樣做怎樣做,那這裡面就有求不得、愛別離、怨憎會。這些煩惱統統來了,到後來西方世界也去不了,還是六道輪轉,所以這個得失利害我們自己要看得清清楚楚。

31.一切眾生心裡面的欲望、愛好是千差萬別,各個不相同,可是佛都知道,真正是所謂的全知全能,世出世間一切法沒有一樁佛不知道。

32.佛大慈大悲,為末法時期眾生選擇淨土法門,這個法門真正能幫助一切眾生解決疑難雜症。佛教末法眾生,為什麼特別推薦介紹淨土法門,淨土法門修清淨心。

33.大乘《無量壽經》經題上,給我們提出修行的綱領:「清淨平等覺」,把清淨心擺在第一。心要清淨,這最重要的,清淨心那是真正的幸福。這個受用你們想不到,為什麼想不到?你的心從來沒有清淨過,我怎麼說、怎麼形容,你們都很難體會。

34.學佛最要緊的,心裡面沒有煩惱,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有是非,沒有人我,沒有欲望,沒有得失,好自在!心裡面有了這些東西,你怎麼會清淨?

35.佛門裡頭要用清淨心修福修慧。心清淨,什麼欲望、希求都沒有。清淨心是真心,清淨心能生萬法,能生萬法就是佛門講的「佛氏門中,有求必應」。

36.我們平時念佛,要心平氣和地去念,沒有一切欲念地去念,這樣才能念得成功。你有個欲望、有個念頭,你這樣去念容易著魔。因為你有希望在那裡,魔就給你一個希望,換句話說,你有個把柄在人家手上。

37.你什麼希望都沒有,魔對你一點辦法都沒有。譬如,你想要錢,他有很多錢誘惑你,你就會上當;你想要名,他給你一個名義,就把你套住了;你什麼希望都沒有,他對你一點辦法都沒有,無可奈何。

38.念佛人心要清淨,真正念佛不求往生、不求一心不亂、不求功夫成片,什麼都不求,就是一句彌陀念到底。念了幾天,他自然得一心,自然見佛往生,那是自然的,水到渠成,諸位要懂這個道理。

39.念佛的人什麼都不能求,有求都是妄念。所以,你有欲望,欲望裡頭你要回頭;欲望要是不止,那是苦惱無邊!

40.我們念佛要精進,「精進常樂」。精進是真樂,越精進越樂。你想想看,我們精進,精進求一心不亂,你的心一天比一天清淨,你自己會覺察到,你跟阿彌陀佛,跟西方極樂世界,一天比一天接近,感應道交,你怎麼不快樂。

41.真正是無有疲厭,真正入了這個軌道,上了這個軌道,世間什麼樂趣你都不會想了,為什麼?一點味道都沒有。

42.好比你看佛經一樣,佛經如果你要是讀下去,在裡面體會到法味了,世間什麼書你都不會去看它。為什麼?沒意思,浪費時間,枯燥無味。讀佛經這裡頭有真樂,常樂。

43.眾生都有欲望,都有希求,求怎麼樣?求不得就感覺到很痛苦。求得了怎麼樣?求得了還是苦,苦什麼?怕丟掉。患得患失,沒有不苦的。

44.像我們念佛人,有沒有欲望?有,我們有欲望。我們的欲望是希望生西方極樂世界,是希望見阿彌陀佛,這是我們念佛人的欲望。

45.我們有這個欲望了,我們要努力去追求,憶佛念佛,不間斷、不夾雜,這就是精進,這就是勤奮!一定要這樣做法,我們才能成功。

46.世緣要放下,不要去想它,不要去念它,因為你想這個、念這個,業報在六道,你天天在造六道的業。

47.決定不想,決定不理會它,念念只想阿彌陀佛,念念只想西方極樂世界,這樣就行了。

48.世人都有欲望,欲望無窮,那你的痛苦也就無窮,所以佛陀教我們「淡泊名利,知足常樂」,這是要細心去體會的!

文摘恭錄 虛雲老和尚開示


延伸閱讀:
印光

2015年9月16日 星期三

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2015-09-16 (三)
[轉貼] 當代20位博士談佛教,震撼!
短網址:http://goo.gl/bPvk9B

佛法是全世界最高等的科學!
學佛是人生最高的享受!
真正的佛法就是道德!
學佛就是學做人!

電影《不肯去觀音》Avalokitesvara movies


李純,不肯去觀音電影,不肯去觀音影評,不肯去觀音下載,
不肯去觀音菩薩,不肯去觀音像,不肯去觀音院,普陀山不肯去觀音,普陀山不肯去觀音院,
Avalokitesvara movies english subtitles Chinese movies


短網址:https://youtu.be/7Nz91MiyajA

發佈日期:2015年3月23日
Avalokitesvara is a chinese movie with Eng sub and Chinese subtitles. With the titles is very understanding. This is the best movies of China.

Japanese monk Hui’e royal quest to find the fabled figurine of Bodhisattva Guan Yin during the Tang Dynasty (618-907 CE) sets off a chain of events that transformed Mount Putuo into a historical holy site in today’s China.

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電 影:《不肯去觀音》
外文名:Avalokitesvara
導 演:張鑫
編 劇:孫祖平
主演:聶遠;李純;中泉英雄;中野良子;斯琴高娃;牛犇
出品:無錫廣播電視集團(台)、中影集團、北京絲賓絲文化傳媒有限公司、普陀山風景名勝區管理委員會
電影《不肯去觀音/Avalokitesvara》主要演員:
聶遠飾演:李怡光王,唐宣宗因體弱多病而燒製護身觀音寶像
李純飾演:蓮妹和觀音寶像同來,是天意,是觀音的人間示現
中泉英雄飾演:慧萼日本和尚,前來求觀音寶像
斯琴高娃飾演:鄭太后光王母親,太后
中野良子飾演:橘皇后日本皇后
王增奇飾演:海生保護觀音像,尋找殺父仇人
牟鳳彬飾演:尉遲將軍唐武宗密令追殺光王李怡
牛犇飾演:萬秀製瓷藝人
桑偉淋飾演:司馬將軍保護光王的將軍
王建國飾演:漁民帶路人
黑木真二飾演:清睦和尚

電影不肯去觀音/Avalokitesvara劇情梗概:大結局

唐朝,梅岑山秘色瓷藝人餘秀峰為體弱多病的光王李怡燒製護身觀音寶像供奉於五台山。寶像製成時,他撿到一個女嬰,於是抱養回家為其取名為蓮妹。人們說,女嬰和觀音寶像同來,是天意,是觀音的人間示現。 20年後蓮妹長成楚楚動人的少女,樂善好施,慈悲待人,因為養父告訴她, 所有的路人或許就是她的親生父母。人們也說,蓮妹善良的品格跟觀音菩薩一樣充滿了慈悲。

唐武宗頒旨滅佛,五台山方丈無塵委託蓮妹一家將觀音座像藏回梅岑山。此時日本國內戰亂,橘皇后心急如焚,令遣唐使慧萼和尚赴大唐求請這尊觀音座像東渡日本供奉。慧萼來到五台山得知寶像已經下山,便一路追尋而去。

唐武宗密令尉遲將軍追殺光王李怡,蓮妹慈悲救,喬裝光王,救李怡脫險, 餘秀峰卻遇難身亡。慧萼抱走觀音寶像,蓮妹、海生追回。蓮妹與海生為保護秘色瓷觀音像來到明州,遭奉旨滅佛的宋大人追捕,宋大人心生歹念,欲霸占觀音寶像和蓮妹,遭拒。尉遲設計斬殺蓮妹,誘出避難中的光王。

危急之時,恰逢唐武宗暴斃,李怡即位稱帝。蓮妹終於能將秘色瓷觀音座像送歸五台山。慧萼再度入唐,在蓮妹的幫助下,雨中再次求請秘色瓷觀音座像,終於如願。慧萼登船啟航回日本,途經梅岑山時,海上突起風浪,秘色瓷觀音像落入海中。蓮妹縱身入海,托起寶像,自己卻消失在風浪中。慧萼大悲,卻見朵朵蓮花順流而來,將海船團團圍住,鋪成一片蓮花的海洋。慧萼看見梅岑山頂, 站立著手持蓮花的白衣觀音,那正是蓮妹!

慧萼頓悟,明白了觀音指示他,他帶回日本的不應該只是一尊密色瓷觀音寶像,而應該是觀音菩薩的大慈大悲精神。唯此日本才能祥和。於是他毅然決定將這座秘色瓷觀音座像供奉於梅岑山。

從此,普陀山開山,逐漸成為舉世聞名的觀音道場。前來進香的四方遊客中,我們看見了演員蓮妹、無塵、光王……他們仰視著屹立在海上的觀音寶像,無比激動,因為觀音在他們心中。

故事緣由

五代後梁明貞二年的時候,因中國佛教在唐時傳去日本,當時有很多為了求法留學的日本出家人,都到中國來訪道尋師。其中有慧諤和尚,遠渡重洋,航海來到我們中華大國,一方面尋師訪道,一方面參禮各處的佛教聖地。

有一天來到山西五台山,朝拜大智文殊師利菩薩,遍遊五台勝地,參觀名勝,看見一尊觀音大士的聖像,清淨莊嚴,心羨不已。本想向該寺當家師傅商討請回日本供養,恐怕人家不允所求,所以他最後的辦法,只有不與而取。他以為這是出於善心,能使日本人民睹聖像而生敬信,“皈依者福增無量,禮念者罪滅河沙”,這種做法決不會是犯佛戒中的“不與而取的盜戒”吧?所以他打定了主意,就偷偷的把這尊聖像拿走了。

慧諤和尚既然獲得這尊無上至寶的聖像,當然不敢再在五台山逗留下去,馬上束裝就道,買舟東渡,預備回歸本國去了。當這條船開到現在浙江定海縣所屬的舟山群島,有一名叫新羅礁的地方,忽然海洋中現出無數的鐵蓮華(今稱蓮華洋),擋舟不能前進,如是者三日三夜,這隻船始終無法開出,只有遠遠在普陀山四周打轉。如果向東開,即有鐵蓮花從海中湧現出來,阻道​​不前。慧諤和尚此時已經嚇得驚惶萬狀,心中忐忑不定。俗語說:“為人不作虧心事,空中打雷我不驚。”他這時自己開始靜坐思過了。他捫心自問,生平無大過,從來沒有做過什麼不可告人的壞事,為什麼今天在海洋遭阻,進退不能呢?佛教徒遇著無法解決的困難事,唯一的法寶,就是跪向佛前,求哀懺悔。當他跪到菩薩像前,忽然想起這尊菩薩是不與而取偷來的,這時他恍然大悟,引咎自慚,很快的跪下去禱告著說:“大士!弟子因見菩薩聖像莊嚴,我國佛法未遍,聖像少見,我想將菩薩聖像請回日本供奉。假使我國眾生此時無緣見您,當從所向,弟子即就該處,建立精舍,供奉聖像。 ”禱罷舟行,竟至潮音洞邊,安然停下。

那時普陀山還是一片荒島,野無人煙,雖然在漢時就有漢光武皇帝的好友嚴子陵先生的岳丈梅子真先生,隱居在這個山上,修真養性(即今梅福庵,內有梅福仙人煉丹井。普陀山又名梅岑山,即指此也)。可是很少有人知道海中有此山,一直到五代梁明貞年間,仍然還是一座荒山孤島,只有幾個捉魚為業的漁翁,在山上搭幾間茅草蓬子,住在海邊山凹裡。當時慧諤祖師靠舟上山,尋了大半天,好容易才在靠潮音洞不遠的山旁邊,找到一間漁人茅舍。該舍主人就是打魚為業的張漁翁,經過慧諤和尚說明來意,他大為感動,同時也歡喜得了不得,菩薩連日本一個國家都不願意去,而要住在我們這個孤島荒山之中,這一座荒山真是與菩薩有大因緣了。我們住在這裡附近的人民,也真是有很大的福德和善根哩,所以才能得到觀世音菩薩顯化此山。他思想至此即很慷慨的向慧諤和尚說:“師父!你們貴國的人,既無緣見佛,那末你就與菩薩一併住在我們山中。我把住的房子和地方讓出來,你可以築庵供奉菩薩。我過海去,叫各地民眾,大家來山拜佛供養你,你不要再回日本去了。”慧諤禪師因此不再回日本而就在山上築庵安住,呼名曰“不肯去觀音院”。他就成了普陀山第一代的開山祖師了。這就是我國普陀山開山之來由。

2015年9月15日 星期二

六度對治我們六種大病 - YouTube


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發佈日期:2015年9月13日
「廣精進,謂菩薩修行道品,當勤精進,節其飲食,除於睡臥,晨夜惺惺,莫令怠惰」。精­進是對治懈怠的,人品德、才華再好,如果懶惰就不行了,就不能成就。

所以,六度是對治­我們六種大病,修行上最大的障礙。布施是度慳貪,吝嗇,自己有的不能給別人,自己沒有­的總希望能夠貪得,這是對修行人最大的障礙。第二種就是自己的惡業、惡念、惡行,這是­無始劫累積下來的,佛用持戒波羅蜜來對付,斷惡修善,用這個方法。忍辱對治的是瞋恚,­精進對治的是懈怠,禪定對治的是散亂,般若對治的是愚痴。這六種病,佛出的這六個方法­治這六種病,這六種病是修行最大的障礙。

你為什麼不能成功?
你這些病沒治好,佛給我們­這些藥方,要真正會用。

所以修行道品,這個道品,
廣義的,我們講中國傳統文化,
五倫、­五常、四維、八德,人間的道品;
三福、六和、三學、六度、十願,出世法的道品,
要真精­進、要真幹。

文摘恭錄—2012淨土大經科註(第七十五集)
2012/12/18 香港佛陀教育協會 檔名:02-040-0075

轉貼自:華藏衛視 HZTV - YouTube

六度先度自己 - YouTube


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淨空法師專集網 - YouTube
發佈日期:2014年7月21日
六度先度自己。布施,度自己的慳貪,布施波羅蜜圓滿。什麼叫圓滿?我貪心斷了,慳吝的­心斷了。吝嗇,自己有的捨不得給別人;貪心,自己沒有的希望得到,這種慳貪心真正斷掉­了,布施波羅蜜圓滿。所以六度的圓滿不是對外,對外永遠不能圓滿,是對內的。對內就有­圓滿的時候,慳貪的念頭斷掉了,所以它是度自己的,清淨心現前了。持戒波羅蜜是度惡業­的,我們六根接觸六塵境界,生活、工作、待人接物沒有惡念,沒有惡言,沒有惡的行為,­持戒圓滿,戒律目標就在此地,圓滿了。忍辱,順境善緣沒有貪戀的心,逆境惡緣沒有瞋恚­心,忍辱波羅蜜圓滿。精進,那我們這裡講了很多,發菩提心,一向專念,什麼都不夾雜,­我心裡頭起心動念想阿彌陀佛,口裡頭就念阿彌陀佛,身體恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛,­這叫精進波羅蜜,圓滿了。禪定波羅蜜,我的心就定在阿彌陀佛上,除阿彌陀佛之外,什麼­念頭都沒有,這叫禪定。有禪定自然生智慧,智慧現前,般若波羅蜜圓滿。自己清淨心能生­智慧,又得到阿彌陀佛威神的加持,真的世出世間無所不知,無所不能。先成就自己,然後­可以像諸佛如來一樣教化眾生。你教化眾生,眾生歡喜你,眾生願意聽你的話,接受你的教­誨,為什麼?因為你全做到了。你自己沒有做到想教人,人家不相信,不願意跟你學;自己­統統做到,才有這個感應,才有攝受的能力,像磁鐵能吸鐵,它有這種力量。自己沒有做到­就沒有這個力量。所以發菩提心,奉行六波羅蜜。

文摘恭錄—淨土大經科註(第三四二集)2012/5/16 檔名:02-037-0342
https://youtu.be/Uwlcfn1a8jA

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慧果居士(劉德華) 與師父妙蓮老和尚的絕問妙答


劉德華和尚,慧果居士劉德華,妙蓮老和尚劉德華,劉德華妙蓮,地皎法師劉德華,

靈巖叢書中劉德華居士與師父妙蓮老和尚絕問妙答,解除你一生的疑惑,閱後如飲甘露妙藥,清涼自在。

1、你知道脩大福報不一定要花錢嗎?
只要用你的善口說一句好話助人,看到人家做善事,發個隨喜心、讚歎心,令對方成就,都是脩大福報;乃至勸導別人發心種福田,自己也同樣得福報。

2、你知道貧窮可以賣掉嗎?
想賣貧窮就是要布施,因為會窮就是前世慳貪不捨。布施就是在播種,沒播種怎能有收穫?布施功德以供養三寶為第一,因三寶是世間最大的福田,能普利群生。

3、你想要消業障增福慧嗎?
代他人辦事受苦,就是消自己的業障,好事予他人,就是增自己的福慧。

4、如何避免一家人生離死別?
佛法最有人情,要你們一家老少都念佛,將來同生西方永在一起,就不受生離死別之苦,永久在一處修行直到成佛道。

5、你會利用時間修行嗎?
你把看電視、上下班、坐車、走路的時間拿來念佛,把看閒書的時間拿來看佛經,這樣修行就夠了,誰說無閒時?

6、如何真正的孝順父母、慈悲兒女?
把兒女送到一個安樂處,讓他永遠脫離輪迴之苦,才是慈悲兒女。陪伴父母好好念佛求生西方,得究竟安樂,才是真正孝順父母。世間凡夫怎麼知道這種孝道啊!

7、丈夫有外遇時要如何自處?
夫妻感情太甜蜜,往往妨礙學佛;要是沒情感,如仇人相對,那個家根本不像家,正可體會人生苦,好好念佛求究竟離苦。而且到處聽經聞法,丈夫也不會管,多安靜自由!所以丈夫有了外遇,你就當對方的她,是你的'替死鬼'嘛!

8、你為兒孫做牛做馬值得嗎?
你以為他們孝順你就值得嗎?靠不住吧!說不定你為了他們而造惡業,將來還要受惡報,那太冤枉了!還是好好念佛修行,以功德迴向他們,才真正利益自己又利益兒孫。

9、如何才能得富貴?
想富要隨力布施,今生富是前世修來,想保持富有,就要繼續布施。想貴就要保持品格尊敬他人,你想貴卻把別人看得那樣賤,你心裡沒有貴的種子,怎能貴得起來?你尊敬人,人不就尊敬你了嗎?

10、如何使婆媳之間和睦相處?
媳婦要想:丈夫是婆婆辛苦培養大的,現在將兒子交給我,我應該感謝她才對;要將婆婆當成親生母親來孝敬。做婆婆的也要想:人家也是辛苦把女兒栽培成人,嫁到我家來,幫我照應兒子,我也要感謝媳婦才是;要愛媳婦像愛女兒一樣。大家要互相感恩。

11、想要相貌端正莊嚴嗎?
想使相貌好,要修忍辱波羅蜜(不妒不嗔);見人就微笑,看人做善事能歡喜讚歎;乃至供養佛菩薩的像及鮮花供佛,也都是修相好端正的因。但不能有急性子,相隨心轉,要寬宏大量相才會好。

12、命運可以改變嗎?
佛法講命是不定、可改變的。你雖好命,但做件缺德事,好命沒了;你雖壞命,但做件功德事,壞命就能轉好。所以要隨時修好因、培好命,切忌修惡因轉成壞運!

13、錢應該留給兒女嗎?
俗語說:'養兒勝過父,要錢做什麼?養兒不如父,要錢做什麼? '你的兒子比你有能力,錢給他是多餘的;兒子像扶不起的阿斗,不會用錢,甚至拿錢造罪業,那留錢給他反而害了他。

14、如何留錢財給兒女?
替兒女做功德——供養三寶、做善事,這才是真正留錢給兒女。 ‘積善之家必有餘慶’嘛!子子代代都好,所以不可忘了積善。

15、為什麼你會生個討債鬼?
誰叫你前世要騙他的錢、欠他的債,所以才生個不順心的敗家子;你前生如果多布施,就會生個還債發財、報恩興家的好兒女。

16、怎樣做到大智若愚?
有人誹謗你、罵你,甚至打你,都能不作辯解、不和人打罵,這才是真正的'大智若愚';這個大智有無量的福報、功德。不要在蝸牛角上爭天地、與愚蠢人辯是非,否則自己都愚蠢。

17、你相信連乞丐也能布施嗎?
乞丐只要有心也可行布施,比如將洗碗水或飯後漱口水遍灑,就可布施大地的蟲蟻。野地取一枝花以恭敬心供佛,福報最大;以大悲心布施蟲蟻,福報也不小;因佛是已成之佛,蟲蟻是未成之佛。

18、如何有福有慧?
一個人怎麼會無福無慧?因慳貪故。好事與他人,惡事向自己,就是修福。知無不言,歡喜教人,就是修慧。

19、要怎樣才會有人緣?
出錢出力、濟世利民、供養三寶就能廣結善緣。你能修忍辱波羅蜜——處處吃虧,同人家和合,得到人家讚歎欽佩,更是結人緣最好的方法。

20、你知道不用花錢就可以消災免難嗎?
念一句佛號能消八十億劫生死重罪,你有業障,你就阿彌陀佛拼命念下去就對了;你有苦難,觀世音菩薩救苦救難,你一心稱念就好了。

21、你想死得灑脫自在嗎?
平時要念佛,還要有看'諸法皆空'的智慧,才不為名位、財富、夫妻親情等所迷所障,到臨終的時候就能灑脫自在。

22、你會打如意算盤嗎?
你會打做生意賺大錢的如意算盤,學佛人是打修福慧、利益眾生、做功德、了生死的算盤。這才是真正的如意算盤,令你永久安樂自在。你為何不打這個如意算盤?

23、你心想安靜嗎?
多念佛號,將世間那些七情六欲的風息下來,心水就澄靜了;靜極光通達,福慧同時具有了。

24、你想得到最長最長的高壽嗎?
你只要多念阿彌陀佛求生西方,生到西方就能同阿彌陀佛一樣無量壽。我們要求法身無量壽,不要希望這個臭皮囊也無量壽,那苦死了!

25、你處世會用人倫感情嗎?
對情感較薄的人要寬厚,對情感太超過的人要方正;好比水太熱要加點冷水,水冷了要加點熱水。人既不能離群獨居,處世就要中道,冷冰冰或過份熱情都不好。

26為什麼有才能卻仍一生潦倒?
這就是有慧沒有福。福從那裡來呢?從德行而來。你能行財施、法施、無畏施,救濟人家的逆境、解除人家的痛苦,這都是培福。有福、慧就自在了。

27、為什麼事事都不如意?
事事不如意,那都是因為往昔之中,嫉妒障礙別人的業報所感。要多生慚愧,多多念佛、拜佛以消業障,進一步要廣修福報成就人。這樣就能處處自在、處處快樂,那不就事事如意、件件稱心了嗎?

28、為什麼做事會處處困難?
一是你沒有福,二是你沒有慧;換上有福慧的人做,一點也不難。你說做事難,但不能怕難就不做;不做怎麼培福慧?無福慧的人好苦!

29、為什麼會身不由己的做惡事?
明知道惡不能做,卻偏偏要做,這是惡果業力!那就要多念觀世音菩薩,求菩薩消除我們的愚癡無明,使我們開智慧;開了智慧就能修善,不會再造惡業了。

30、為什麼你求什麼沒什麼?
因為你不知要修好因,光是想求好果,怎能求得到?你只要修好因,到時就有甜蜜的碩果,不求也有。

31、苦海巨風浪滔滔,你想找避風港嗎?
財色名食睡就像十級的大風,吹起的浪是排山倒海、不能行船的;聞到佛法,你不趕快奉行,難道不怕被淹沒?靈巖山寺是避風港,快發心到山上修行,就能躲避世間的風浪,免死於苦海中!

32、你知道有一所無病不治的大醫院嗎?
靈巖山寺就是一所無病不治的大醫院,專門醫眾生貪、嗔、痴的病。靈巖山寺也是造佛的功德廠,因為來山念佛,念佛就能成佛。靈巖山寺也是苦海中的大慈航,因為來山念佛,念佛就能生西方。

33、想佔盡天下最便宜的事嗎?
只要你發心到靈巖山寺來,就能時時眼見莊嚴佛像、耳聽萬德聖號,與諸上善人聚會一處,獲得無量無邊的功德利益,天底下竟有如此好的最便宜事都讓你佔盡了,這是你的福報!

34、得了中西醫都醫不好的病怎麼辦?
醫生都醫不好的病叫'業障病',得了業障病就要生大慚愧,多多拜佛、念佛;大丈夫要有打脫牙和血吞的氣概,不能拜也要拜,不能念也要念。就像要想大膿瘡好起來,就要咬緊牙根擠出膿血。

35、你知道你身染重病必須馬上治療了嗎?
業障習氣就是無始劫來的重病,這不是兩、三帖藥能治好的;藥要下得重、吃得多——多念佛、多拜佛、勤修萬行,病才能痊癒,罪業才能清淨。

36、你想前途無量嗎?
依佛戒斷惡修善,你的前途福慧就無限量,終有一日決定會成佛。這真是前途無量,沒​​有再高的了。

37、怎樣才能真正救濟貧賤之苦?
眾生的苦惱處——無福無慧,這是真正的貧賤!只要你好好念佛,福慧莊嚴了,就能遠離貧賤;能勸導人念佛,那是真正救濟人貧賤的大善事。這利己利人的事若不做,好可憐做一世的人啊!

38、生病時你會怕死嗎?
念佛人有病時要歡喜:'我往生西方見彌陀慈父的時間快到了! '不要擔憂:'我快要死了,家裡有這麼多錢財,又有兒女···'沒一個捨得的,那阿彌陀佛來接,你也不會去。念佛人還這麼怕死,難道在世間還沒有苦夠嗎?

39、怕死怎麼辦?
娑婆世界有生必有死,如果你怕死,那就好好念佛求生西方;生到西方,永離六道輪迴,不受生死之苦,那才是究竟安樂。生死未了,你的一切都在閻王手裡,你快樂什麼?你的本事在那裡?就算富貴又怎樣?閻王還怕你嗎?那個富貴人能逃離閻王老子的手?

40、為什麼容易修的法你卻做不到?
不管那一法能不能做到,完全看你的發心如何。你發心,雖難也能做到;不發心,易也做不到。所以諸佛菩薩都叫人發心,怎麼發心? ‘常思地獄苦,恆發菩提心’ 。修行之苦怎能比地獄苦的萬分之一?能常思地獄苦,什麼法修不起來?

41、你想快樂的工作嗎?
不管人家分配你什麼事,你都歡喜接受:?'哇!我分到這事好光榮,人家看得起我。 '就會很快樂;如果你老是想:'為什麼派這事給我,怎麼不叫別人做? '那你一天到晚苦悶,常為工作煩死!不是工作把你累死!

42、與其免不了痛苦做事,何不給自己歡喜工作呢?
以歡喜心做事情,就能做得好,而且身心快樂;做事心不甘、情不願,不但做不好自己也苦惱,何必如此自尋苦惱?既然一定要做,那何不用個歡喜心做呢?大家都開心不好嗎?

43、消除煩惱有什麼好方法?
最好的方法就是要學忍辱,心量要大,遇到事情往好的地方想、多替對方設想、順從人意;讚歎人家好的,不好的不要說也不存於心。這樣不但沒煩惱,別人看到你還歡喜呢!這是消除煩惱的好良方。

44、你知道自己是個傀儡嗎?
不能忍辱的人,人家說你兩句,你就笑;說你不好就拉長臉不高興。這樣人家叫你哭,你就哭;叫你笑,你就笑,你這不是被人玩的傀儡是什麼?你若真的是強漢,就不會被人家牽著鼻子跑!名利場中的人啊!你知道嗎?

45、你可不要自找苦吃喔!遇到不好的事情,有智慧的人會往快樂的地方想;業障重的人就愈想愈氣,於是大起煩惱,那不是自找苦吃嗎?為何不找樂趣,設法解決?

46、誰是你最大的敵人?如何解脫?
無事煩惱是你最大的敵人,你若同敵人生煩惱,當然沒力量解脫煩惱,要想辦法和解,怎樣和解?退一步海闊天空,量大福大,那有解不了的事情?只要多替對方設想,就不會有煩惱。

47、你知道吞不下那口氣的後果嗎?
大家都知道'小不忍則亂大謀',但是境界一現前,為了逞一時之快,就要同人家拼個死活,馬上下地獄都無所謂的。最後墮落三塗,就是因吞不下那口氣啊!

48、你知道生氣有多傻嗎?
冤家最喜歡你生氣了,你若生氣就中他計;氣出病來沒人替你吃苦藥,最後也'氣'得一事無成,倒楣的是你自己啊!

49、有必要對逍遙法外的惡人憤恨不平嗎?
沒必要憤恨不平。雖然人間的法律他能逃,但閻羅王那邊的判案,他是絕對逃不了的;所謂:'天網恢恢,疏而不漏',因果是一絲一毫不爽的。

50、什麼才是最尊貴的事呢?
為大眾服務,頭頂著無量眾生,在萬人腳下行,這是最尊貴的事;將來的果報你就是獨占鰲頭!天上天下唯‘你’獨尊!

51、怎樣使自己被惱害時不氣對方?
對方有貪、嗔、痴的煩惱才會惱害你,你就當他癲了、瘋了,他很可憐,你要原諒他。其實我們自己亦時常犯錯對不起人,你這樣認識,氣就消了,就是快樂的人了。

52、如何化敵為友呢?
你的冤家就是沒智慧才惱害你嘛!你只要以虔誠心、慈悲心與他和合,有什麼人不能感化呢?你能化度冤家如化度親人一樣,這表示你凡夫心已去除,完全是佛心了。佛無敵人,佛魔一如嘛!

53你究竟應該爭什麼呢?
大家要安住世間,與世無爭,一切是人家的好、人家的對,唯我慚愧。但在佛法上就要爭,對成佛這事要當仁不讓、見義勇為,要力爭上游。

54、吃虧真的很傻嗎?
做事吃虧,好像你很傻,其實是賺了福德。你退一步,眼前是輸了;但最後的勝利、最後的安樂就是你這位傻人,所謂'傻人有福'啊!

55、為什麼你做生意會常失敗?
你沒福報嘛!沒福報就算有智慧也賺不到錢;就算讓你發了財,生活也不會安樂自在。要多修善修福,即會發財安樂。

56、你會看不起人、會恨人嗎?
把你那看不起人的心,轉來看不起自己無福無慧;把你那嗔恨別人的心,轉來嗔恨自己太沒有道德。這樣就有智慧了,能做一切利人的事情,那誰不把你當佛一樣來恭敬?

57、你想贏得尊敬嗎?
只要時時保持好心情,不急躁,多協助人,在做事方面多吃虧,多為人解苦、給人方便,人家自然會尊敬你。

58、為什麼利益人還要感謝人呢?
因為利益人就是利益自己,所以不但不要人家答謝,還要感謝他!如果沒有這位可憐人受你利益,你就沒有對象修福、修慧,苦死了!你要想快樂,請多做苦難中難做之事。佛理太偉大,不學太可惜!

59、你真的會愛護自己嗎?
你能發菩提心行菩薩道,利益一切眾生,令自他都安樂,佛道也自然能成就,這才是真正地愛護自己。但大多數人不知佛法好,所做的多半是苦了自己害了他人,不得解脫。

60、為什麼眾生難度仍要度?
度眾生確實不容易,每個眾生有無量無邊的業障,你令他吃得好、睡得好,他還不滿意喔!菜燒得辛辛苦苦,他不理會你辛苦,還嫌這不好、那也不好呢!但佛法說:一切眾生都曾互為父母兄弟姊妹,為了大家不要再受苦,還是要難忍能忍、難行能行以結好果,還是要不捨眾生,因為每一位都是過去、未來互為利益的人。

61、錢被騙了怎麼辦?
人家騙你錢,你就當布施好了,能如此反觀不就是菩薩布施?得來世福不好嗎?有錢被人騙,即是他向你借來生債,下一世你仍有錢財用哩.

62、要如何學習佛陀的偉大福慧呢?
佛陀慈悲一切眾生,寧願自己受苦難,也要眾生得安樂;並感謝眾生受度,讓他有修福修慧的好機會。這樣想才能轉凡情為聖智,圓滿佛陀之福報。

63菩薩度人的心腸,你要學習啊!有菩薩心腸的人,面對他無法化度的惡人不僅不厭惡,而且深感慚愧:'他造惡將來會受惡報,好可憐!我慚愧福慧不夠,度不了他! ’

64、你懂得說話的藝術嗎?
會說話的人聲聲令人歡喜,句句令人利益,更能成就別人的法身慧命;不以善心說話的人出口就造惡業,退人菩提道,將來變啞巴,可憐啊!

65、凡心如何變成佛心?
精進念佛,凡心歇下就是佛心;就像擦去玻璃上的灰塵,光明就顯了。最怕你捨不了凡欲,不喜念佛,那你永遠是凡心,何能成佛?

66、小心別折自己的福報喔!
見別人行善,你不但不歡喜讚歎,甚至還嫉妒、障礙,這就是折自己的福報。試問:你嫉妒人,到底予你有什麼好處?

67、為什麼會胡思亂想?
那就是心裡慾望多,把慾望除掉,還有什麼好想的?不想邪,最安詳。其實若能想好的、做好的,正思惟、正行為,不就沒有胡思亂想了嗎?

68、如何不用花錢就可以天天放生?
你能發心吃長素,等於不用花一毛錢,就放了百千萬條的生命;你若做不到,就休想長壽健康。

69、你知道你常常比老虎、毒蛇更狠、更毒嗎?
你今天吃條魚,明天吃只蝦,累積下來,這一生不知吃了多少生命!說來不知比老虎、毒蛇毒多少倍?希望大家不要做人中毒蛇、毒虎,否則不但會短命,將來還要墮地獄受刀山火海的苦報!

70、你知道你餐餐都在造殺業嗎?
如果你餐餐都吃葷——吃眾生肉,那就是每一頓飯都在欠債造惡業,那能不受惡報?請免眾生苦,你自己才安樂。

71、你知道你有舉足輕重的影響力嗎​​?
每個人都是社會的一毛孔,孔孔都能呼吸新鮮空氣也能吸收污濁空氣,所以每個人都能影響社會的壞形象與好風氣,你看你多麼重要!所以凡為一個人,就必要學好啊!做個乖兒女,父母都有光!

72、你以為你的智慧、勇敢永遠比得上出家人嗎?
你在世間再強又怎樣?還不是在蝸牛角上爭天地,在愚人面前逞智慧,在弱者面前逞勇敢?怎比得上有悲心、有智慧的出家人,做苦海慈航的舵手,救一切眾生離此苦難、到達彼岸?

73、怎樣為自己爭口氣呢?
你行為好,人家自然敬重你;你行為不好,人家就不把你看在眼裡。好壞全在於你自己,人生做任何事情都要求上進、發揮自己的才華,這樣才能福慧雙修,受他人尊敬。

74、苦樂到底是誰給的呢?
一切苦樂都是自招的。你能喜看別人的好處,心裡多快樂啊!你若專看這個不好、那個也不對,不單心裡苦又到處無人緣。

75、你想知道轉凡成聖的關鍵處嗎?
凡夫的本事就是造罪業很起勁,修善業呢? ‘我不行!我沒空! '你若不想做個凡夫,那就不能懈怠懶惰,要斷惡修善、持戒念佛。

76、有錢就快樂嗎?
不見得!很多人因財而招橫禍呢!要用錢來修福修慧,有了德行才是快樂。切忌‘為富不仁’!

77、你以為偷做壞事沒人知嗎?
那裡不知?凡心即佛心,一念妄動諸佛皆知。佛以太空為身,所以盡太空是佛身、是佛眼;即使你躲在黑暗室、地下洞做壞事,都未離佛身,逃不過佛眼!

78、你想開智慧嗎?
放下我是人非,聽從善人教導、耐心學習奉行,則你不單有智慧,還有大福報呢!不能從善如流的人,則你的智福都必有限!

79、生命的意義為何?
人生在世最重要的就是不惱害人,更要積極利益人,生命才有意義。

80、如何做佛法的心靈環保?
現代人講環保,那是世間上的環保,還沒講到心靈的環保;佛陀三千年前就教導我們要斷惡修善,心地要寬大、慈悲,這才是真正的心靈環保。

81、如何看破世事提起道心?
要修無常觀。人總不能活一千歲,終歸是要死的;既然都會死,現在何不為死後的歸宿好好作準備?無常觀若生不起來,到加護病房看看,甚至到太平間看看!那不只在'說'法,而是在'演'法——演無常法給你看。你總不會一點警覺心都沒有吧!

82、怎樣使心境灑脫自在?
'有人罵老拙,老拙自說好;有人打老拙,老拙自睡倒;他也省力氣,我也沒煩惱。 ’聖者的心境就是這麼灑脫!你不想做凡夫,那受人家打罵要說好,心境也要這樣想:'我業障重、不爭氣,別人不打罵教誨,就沒辦法改進。 ’

83、人最折福之處是什麼?
就是嫉妒障礙!看人家做好事總是眼紅、心裡不是滋味,不但不隨喜讚歎還潑冷水。有此小心眼,一切善功德皆不能成就,這就是眾生最折福的苦惱處。把嫉妒改掉,讚歎人家好,你就有福了。

84、好人難做嗎?
其實好人最容易做!有善神、諸佛菩薩加被嘛!

85、為什麼聰明卻無福?
因為做事情總是讓人家吃虧,只顧自己佔便宜;這樣聰明是聰明,卻很折福,一點福報也沒有。有智慧的人,好事予他人,吃虧是自己。如此才能培福。

86、如何惜福修福?
諸惡莫作就是惜福,眾善奉行就是修福。如此惜福、修福,自然身心清淨、福慧廣大。

87、你知道什麼才是無價之寶嗎?
具足萬德的彌陀聖號就是無價之寶。你一天賺一萬、百萬、百千萬,不夠抵你念一分鐘佛的功德。一是世財,一是出世功德,如何能比?

88、你知道世界上最補的補品王是什麼嗎?
念佛就是最高的補品,因為一句'阿彌陀佛'具足萬德。念阿彌陀佛:有罪障消罪障,無罪障增福慧;有生死了生死,無生死得解脫;念阿彌陀佛,使你成佛道。這才是最高的補品王啊!

89、你知道世界上最圓滿的一句話是什麼嗎?
南無阿彌陀佛。

90、閻羅王最怕誰?
閻羅王最怕念阿彌陀佛的人。你只要念阿彌陀佛,閻羅王就會說:'恭喜你去西方極樂世界,不要到我這邊來。其實我也想去西方。 ’

91、什麼樣的人福報最大?
念佛的人福報最大,因為念佛可以成佛嘛!你要信受奉行。

92、為什麼念了十幾年的佛,還得不到佛法的好處?
修行要與生活相融合,你日常行為不檢點,老習氣還是不改,習氣多,障礙也就會多。那樣念佛都不夠消罪,那還能增福慧?要洗心革面,把人格完成了,那隨時修隨時得利益。雖說你未明顯得好處,但淨業種子已深植,等待花開見佛。

93、不做壞事就是好人嗎?
不做壞事,只代表你不是壞人,並不表示你是個好人。怎樣才是好人?要做好事才是好人。雖有好心不做好事,那有好報?

94、誰是世界上最苦惱的人呢?
你在名利上不擇手段地爭奪,什麼富貴名位都做過了,卻未曾修過道、成過佛啊!所以你仍是一位世界上最苦惱的人。趕快醒覺吧!

95、你知道佛陀正在為你流淚嗎?
佛陀有大悲心,你不解脫,在六道裡受苦,無量諸佛都在為你掛心。就像兒女生病或以身試法,做父母的怎會不流淚?

96、你知道你再不逃難就來不及了嗎?
修行就好像是逃難,在業障敵人、果報未抓到你之前就要趕快逃跑,逃到西方極樂世界去求阿彌陀佛,否則就來不及,又要見閻羅王了!

97、老了就沒用嗎?
不要以為老了就沒有用,老年人念佛最有用了!因為歲月無多,可以看破放下世間的一切,念佛求生西方,這就是最大的用。

98、你知道你走的好運正是倒楣的預兆嗎?
凡夫遇財、色、名、食、睡好歡迎:'這是我的福報,我走好運了! '這個好運把你送到三塗(地獄、餓鬼、畜生道)去了!因為享此五欲造了罪業,就種了地獄根。切忌被它引誘!

99、你知道自己正在下一盤輸定的棋嗎?
萬年江山一局棋’啊!天一有不測,你生命都保不住,事業創得再輝煌又怎樣?萬法無常,隨時在幻滅,這局棋你是輸定了。

100、你可知道你睜著眼也在作夢嗎?
你雖不知睜眼也在作夢,但要仰信佛言——萬法皆空、人生如夢。在夢中還有什麼名利好爭?還有什麼捨不掉的?

備註:本文出自《解惑叮嚀語》節選

[轉貼] 當代20位博士談佛教,震撼!


【慧日文摘】當代20位博士談佛教,震撼!

1、曼徹斯特科技大學 蘇琪瓏博士:
這麼些年的走南闖北、從東到西的經歷,讓我的感觸與體會日漸良多,特別是在來到英國之後。在西方,我發現越來越多的人士都在接觸、鑽研、實修佛法,看來佛陀的智慧之光正在一點一點照亮西方的廣闊天地。

對於佛法的科學性、可行性、究竟性,我相信廣大西方人士信受奉行的經歷,一定會成為它們最可靠的佐證,這一點只需留待時間去證明。在這種日益高揚的全球學佛熱的升溫中,我更是希望自己曾經走過的這段彎路會給同行者及後來人提供借鑑與幫助。

我真誠希望每一個學佛人都能把佛法的無我觀念深植自己的靈魂深處,在時時拂拭矇蔽在自性光芒之上的自私自利的行為障垢時,靠著精勤的自我觀照、自我反省、自我改進、自我圓滿之努力,早日將自己打造成一個嶄新的真正的佛教徒。


2、北京大學生命科學院 林明博士 :
我在佛學院拜見的這些高僧大德都讓我感覺是如此地平易與隨和,他們的智慧、自在、慈愛深深地吸引了我。這種吸引不是來自口若懸河的說教,也不是人們經常掛在嘴邊稱頌他們的神通奇蹟,而是他們在日常舉止上所表現出來的謙遜、機智、從容,與處處發自內心的對別人的尊重與關愛,特別是他們對外境一切顯現的隨緣、自在、無礙和放得下的曠達胸懷。

在與幾位法師的交談中,我發現他們對世間科學知識有著廣博的瞭解。相比之下,那些沒看過一本佛經卻常常批判佛教為迷信、消極的所謂科學家們真是應該覺得臉紅,而法師們倒是沒對他們說過一句誹謗的話!


3、南京大學博士生 石成薈:
入得佛門,在初步瞭解了它的義理後,我越來越覺得佛法於人生的助益實在是太大了,特別是當你把它落實在你的日常生活中以後,你真的會體會到佛法不離世間覺的味道……

從我個人的經歷來看,我越發覺得佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中,保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權利的平衡、付出與得到的平衡……

簡單地說,佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果;可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛,還有寬容。


4、武漢大學哲學學院2006級博士生 徐謹:
而是實《了凡四訓》不僅改變了我對命運的看法,而且促使我由此真正進入佛法,開始尋求命運生命的真理,以前讀研究生時對佛學也有接觸,但是只限於一些玄妙的理論(如三諦圓融,一真法界,唯識無境),而根本不知道佛法與儒家學說一樣,不只是學問研究的對象,踐的真理。直到讀《了凡四訓》之後,我才真正把佛法當作解決生死問題的我唯一鑰匙,深入下去,也才真正瞭解佛法是圓滿的,才開始生起正信。


5、浙江大學 無忌博士:
現在,我感覺最欣慰的一點就是我有佛法相伴。因為有了它,生存於紅塵之間,我才能時時提醒自己「志當存高遠」、心繫佛法上;因為有了它,我才可以放下一切對物慾的貪執,心情才得以變得更恬淡、更愉悅、更豁達;因為有了它,我才感到靈魂有了終極的歸宿,人生自此多了一條了生脫死的光明大道。

因佛法而重新感悟生命的我,真的是期盼能在不久的將來,將生命打造成出入無礙、生死自在的從容而任運的狀態。有一種心境總像是既壁立千仞般豎窮天際、橫斷學佛者升進之路,又似小橋流水一樣親切隨意地召喚著我前去領略、安住,那就是:「寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒。」


6、蘭州大學 覺旻博士:
學佛並且出家後,我的生活一點也沒被侷限,反而更加寬廣起來。因為外在的執著被慢慢地放下,煩惱在不斷的自我觀照下日趨減少。也許表面的生活並不像過去那樣五光十色,而心靈的世界卻越發豐富且燦爛。學佛並不在神通感應的追求,而在於自我的深刻剖析,以及隨之而來的心境的提升和智慧的增長。

學佛的好處無法言盡,不過有一點卻始終令我感念於懷:靠著佛法,我的新生命終於已毫無疑問地站在了邁向解脫的起跑線上……


7、正在攻讀博士後學位的妙方,談到了對她影響最大的幾本佛教讀物:
讀《地藏經》時,有種百感交集、熱淚盈眶的感受;讀《金剛經》時又有種通體暢快、輕安自在的感覺;讀《米拉日巴傳》、《虛云老和尚年譜暨法匯》時,則完全被前輩高僧大德們的行持所打動。

如果你也想一探佛門的萬千風采,並學會堅韌、學會抵禦各種低級但卻難以抵擋的誘惑、學會尊重並探求真理,那就不妨試著打開這幾本書看看吧!


8、清華大學 李明豪博士:
我的父母曾經不解地問過我:「你讀了這麼多年的書,學歷好歹也是個博士了,為什麼還要信佛呢?」以他們的觀念來衡量,似乎學佛只應該是下里巴人經營的買賣。我的不少同學也有類似的疑問,在對佛法並不瞭解的情況下,誤解和偏見以及排斥,總是掛在他們那隨意就妄加評論的嘴邊。

在大多數我所接觸過的普通民眾中,他們似乎都認定佛教是一個壞東西(badthing),因而根本就沒有瞭解它的必要。不僅如此,還應該避而遠之,甚或大加討伐。這種對佛教的態度讓我感到很傷心,因為我自己的接受佛教,是這麼些年來不停地求知、思索、觀察和體驗的結果。但我最終捧若至寶的佛教,卻被大多數的人們因不識而誤解、甚至丟棄,這讓我確實有種難以言述的悲哀。


9、王博士曾就讀於天津南開大學,後又於四川社會科學院獲得了碩士學位。現在他已成為博士生導師,且工作於美國。他說:
我本人依靠種種因緣也了知了一些佛法的基本道理,我開始堅定地相信如果真能掌握佛陀教言的話,那真應該算是圓滿的智者行為,怎麼能談得上精神有問題呢?

在西方國家,很多具智之人都把佛學看成解決人類精神危機、人格缺陷的學問與實踐手段,學佛者是充滿生命力、活力的身心調適者、改造者,絕非消極避世的社會碩鼠與精神鴉片。

把學佛之人當成無知、怪異、瘋狂的看法,在西方並沒有任何廣大市場……佛教徒是為了活得更明白、更自在、更智慧,才踏上學佛這條陽光大道的……以美國為代表的西方知識分子信仰宗教的人士已越來越多,因宗教所欲解答的實為人類最關心、卻一直無法用科學加以闡釋、解決的命運歸宿問題。在這種心態背景下,深奧、縝密、究竟的佛教才開始大興於美國,並受到了美國智識界的廣泛歡迎。通過深入研究,瞭解佛法教義之士在西方已日漸增多。


10、清華大學的博士生吳天義也曾專門談論過有關佛法的唯物、唯心之爭。這個今年只有二十五歲的小夥子,本科、碩士都是在清華完成的。作為中國最著名的理工科院校培養出的一名標準的科技工作者,我想他對此問題的看法,應該給人們帶來一些別樣的啟迪:

一般的唯物主義者都認為佛教是唯心(主觀唯心)的,做出這一論斷的原因,大概是看到佛經裡有很多類似「一切有為法,如夢幻泡影」、「色即是空」、「覺者如虛空」、「諸行無常」等等的說法就望文生義地做出了這種結論。其實佛法分為證法和教法兩大部分,世間學者大都依文解義,從未曾親證其境界就下判斷,這本身就應該算是一種最標準的「唯心」行為。

即就是單就教法而言,世間學者望佛教之文,也錯解了佛法本義,他們又有誰對「色即是空,空即是色」做過徹底、辯證、深入的思考呢?

佛法是一門大科學,是古聖先賢依靠佛陀教言,也憑藉自身努力對宇宙奧妙進行精進探索的結晶。同樣,現代物理學也是在對宇宙進行探索,一個人想對現代物理學有個基本瞭解,也得從小學讀到大學,至少花上十幾年的時間。那麼要想對佛法真正徹悟豈不更要猛下苦功,做不到這一點,任何對佛法的認識都難免主觀臆斷的嫌疑。


11、某大學博士 智妙:
在他們的指點及幫助下,我開始閱讀一些《向知識分子介紹佛教》之類的淺顯讀物,並發覺書中所述很有意思。接下來我又開始看《無量壽經》、《地藏經》等經文,起先是從文學角度來看,覺得佛經真是「信、達、雅」的典範。佛經的文字精練樸實卻又優雅動人,章法結構也嚴謹合理。再深入下去,我便不得不驚嘆於佛經中所蘊含的深廣智慧與慈悲了。

從此我下定決心要深入佛法、深入經藏了。毫不誇張地說,是三寶給了我全新的生命。一個虔誠信仰佛法的人,實在是太有福氣了,就像一個很貧窮的人得到了無盡的寶藏一樣,佛法可以讓他受用終生。有了佛法的人生,才是賦予生命以最終目標與歸宿的永恆解脫!


12、北京大學在職博士生 圓善:
發自內心地奉勸一句,不管有沒有人聆聽:請把時間抽出來一部分投入到對佛法的研習中來吧!對我個人而言,佛法帶給我的最大利益便是讓我明白了打碎我執、樹立空性正見的重要意義。這樣,我就能一步一步走向自在、走向自由、走向解脫。總有一天,我會與《高僧傳》裡的那些先行者共游舞的,我堅信!


13、南京大學博士 如是:
皈依佛門後,在上師指導下修加行、唸誦百字明和金剛薩垛心咒、吃長素、因緣具足時常在佛菩薩像前自誓受八關齋戒、唸佛求生西方極樂世界……

佛力感應真是不可思議,漸漸地我的身心發生了明顯的改變與進步。確如《楞嚴經》所云:「情重斯幽,想明斯聰」,信佛之前,我對愛情是很執著的,那時的我其實可以說是一個很愚鈍的人,學習成績不好、心裡整天晃晃悠悠不知所終……

信佛實修之後,情執越來越淡泊,而智慧則大為增上,最關鍵的是,自己終於明白了從五蘊假合之身中誕生愛情的荒謬與無望。以前還有一個壞毛病,即驕慢心特重,而在修習五加行中的大禮拜後,對萬事萬物日漸生發出一種恭敬、慈悲、平等、清明而又歡喜的心態。


14、艾澤生博士:
通過修持佛法,不僅自己的性格有所改善,更重要的是,我知道了取捨善惡、淨化自心的道理。這個道理才是真正的財富,不但能令我們樹立正確的世界觀及價值取向,而且還能令我們今生後世都得到暫時與究竟的安樂。可以這麼說:學佛之路,就是通往幸福快樂之路。


15、斯里蘭卡弗那多博士:
佛教之生活法,能使人們得到安樂,並使生活成為合理,至誠和平;使人類確知戰爭是野蠻愚痴的最良方法,無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從,但凡有思想智慧之人,就佛教道理深思諦觀,則未有不怡然煥然,心安理得者。


16、荷蘭弗朗基博士:
世界戰亂的根源,是由於某些國家貪婪心太重,權利心太濃,恃強凌弱,稱王稱霸,以致發展成殘酷的戰爭。摩西十誡已經提及,但道理沒談透,故沒能收弭兵之效。獨有佛說非常究竟,特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及,則世界大同就可拭目以待了。


17、日本京都大學 心理學教授佐滕幸治博士:
坐禪學佛有十種心理方面的效果:1、忍耐心的增強,2、治療各種過敏性疾患,3、意志力的堅固,4、思考力的增進,5、形成更圓滿的人格,6、迅速地使頭腦冷靜,7、情緒的安定,8、提高行動的興趣和效率,9、使肉體上的種種疾病消失,10、達到開悟的境地。


18、愛德華•康澤博士(Dr. Edward Conze),《佛教》作者:
佛就像一位醫生,就像醫生必須診斷和弄清不同疾病徵兆,他們的起因,對治的方法藥方一樣;佛陀所展示的「四聖諦」也同樣指出了苦的範圍,苦的起因,苦的息止,以及通向息止痛苦的途徑。


19、拉達克里希南博士(1888—1975),印度政治家,哲學家:
佛陀從未在任何場合發過火,也沒有在任何事情上說過一句不仁慈的話。我們欽佩佛陀的明智而合理的思想。每當我們閱讀佛經的時候,我們就會被佛陀的明智而合理的思想所打動,他把倫理道德(戒)置於首位——正見或合理的見解。他盡力為人們刷淨了所有那些妨得擾亂他們視野和命運的陳詞濫調。(《喬達摩佛陀》)


20、格雷厄姆•豪(美國心理學博士):
只要去讀一段佛經便會發現,遠在2500年前,佛的弟子們就懂得了有關我們現代心理學上的問題,其水平遠遠超出了世人對他們的信任。在這個時候,他們就開始研究這類問題並找出了它們的答案。


愛出者愛返,福往者福來。隨喜轉載,功德無量。

轉貼自:慧日传喜 - Google+

2015年9月11日 星期五

[轉載] 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應


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我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷

作者:待悟

我學佛2年了,最初念得最多的是《地藏經》,後面遇到大悲咒,現在主要是專修大悲咒。因為念《地藏經》很有感應,經常在夢裡夢見鬼抓我,然後有人告訴我要念地藏王菩薩聖號。我懷孕後期也是幾乎天天念《地藏經》回向胎兒以及他的冤親債主們,孩子最後也平安降生,而且乖巧可愛,現在已經1歲多了。讓我感受很深的是念經超度夢中經常出現的親人。有沒有一些朋友,經常在夢裡夢見去世的親人,他在夢裡總是愁眉苦臉或者面無表情,你想和他們說話,可他們卻不搭理你呢?

筆者的奶奶去世多年,幾乎每個星期都有幾天晚上是夢見她愁眉苦臉地出現在我的夢裡,跟她說話她不搭理。在筆者沒學佛之前,並不知道這到底是怎麼回事。去年年初,一次機緣巧合,我讀了《地藏菩薩本願經》,裡面有一段話:“複次普廣。若未來世,諸眾生等。或夢或寐,見諸鬼神,乃及諸形。或悲或啼,或愁或歎,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,過去父母,男女弟妹,夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔。當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。普廣。汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經。或請人讀。其數三遍,或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫。乃至夢寐之中,永不復見。”就在去年初,我按照經文上所述,讀了七遍《地藏經》然後把功德回向給奶奶,之後沒多久,她托夢於我,告知她還差一點功德就能往生淨土了。在夢裡她不再是之前那樣愁眉苦臉了,而且很開心,還和我聊了很多。從那以後,我就基本上沒再夢見過她了。我深信經文所言不虛,佛是真語者。

如今社會不斷地發展,我們每天都在為生活不斷地忙碌,卻忘記了家裡還有老人一直掛念著我們,希望我們可以常回家看看。很多老人因為年輕時奔波勞累,導致身體病痛多,到了老年各種疾病都出來了,還有很多老人都是帶著病痛離世的,看似解脫了,其實不然,只是身體解脫了,意識還未解脫。《地藏菩薩本願經》上面記載,人死後49天內,如果家人不為去世的人做功德,而且去世的親人在世時又很少行善積德,就會根據其業力墮入三惡道。所以如果家裡有去世的親人,我們可以通過讀《地藏菩薩本願經》為家人解脫往生善道。七分功德有六分生者自利,一分功德利其去世的親人。

如果家裡有病人痛不欲生,我們除了用現代醫學幫其治病以外,還可以通過佛法來幫助他們遠離病苦,《地藏經》裡也有記載如何説明病人治療疾病的方法。現在很多人得的疑難雜症,花盡積蓄都沒有辦法治好,只能等死,作為親人,看到病人如此痛苦,恨不得能為其分擔一點,可卻也是眼睜睜看著沒辦法。病治不好,說明這是業障病。一般都是造了太多的殺業造成的。筆者的奶奶以前就是這樣,一身病痛,還把腿摔瘸了,臨死前神識昏昧,別人叫她她也聽不見了。有一次還跟我伯母說,她看見門口有兩位分別穿紅色和白色衣服的女鬼看著她,她很害怕,一會又說有幾個穿黑色西裝的男人開汽車來接她了。總之,眼裡都是另一個世界了。天天在床上呻吟病痛,看著很心疼。當時我還在上高中,並未聞佛法,也不知道該怎麼辦,只知道奶奶很快就要離開人世間了,我很難過。以至於她走後,連續幾年,經常給我托夢,而我跟她說話她從來都不應我,還愁眉苦臉地看著我。2014年初,通過念《地藏菩薩本願經》七部回向奶奶以及奶奶托夢,現在我相信她已經在善道了。


玄一學佛 | 六度卍行:http://logos-buddha.blogspot.tw/

2015年9月10日 星期四

[轉載] 能夠學佛是一輩子最大的福報


我們都知道學佛最大的目的就是幫助我們『瞭解生死.看破.放下』可是絕大多數的人卻沒有這個福報可以學佛,原因就是「只要是人無論男女,在每個階段都有忙不完的事情」從小如果家境貧窮,就得很早出社會,工作賺錢維持家計。如果環境不錯,也得認真讀書與人競爭,這就是所謂人生第一個階段。

接著到了適婚年齡,大家就開始忙於男歡女愛共組家庭,這是第二個階段,通常這時候有一大堆事情等著我們去忙包括:同時要面對兩個家庭以及準備迎接孩子的到來。

接著到了第三階段最辛苦最冗長,那就是『扶養小孩 』和『教育小孩』這也是最忙碌的時期,為了要扶養孩子讓他們衣食無缺 ,我們就必需要更加努力 拼命賺錢 ,才能滿足生活一切所需。另外為了要教育他們成為品學兼優之人,我們更需要花費很長的時間來陪伴他們照顧接送,嚴格說來這個階段至少二十年,等到第三階段結束時,我們大概已經五.六十歲了。這時候就會有二種不同的想法,

第一種的人會想:反正我已經為孩子忙碌了一輩子不在乎繼續犧牲下去,於是就再幫忙帶孫讓孩子輕鬆一點,因此第四階段就成了既“快樂”又“無給職”的褓姆,這樣一來至少又要花掉你七.八年的時間。

然而第二類的人會認為:既然年輕的時候這麼辛苦,何不趁老的時候好好享受生活,於是每天開始遊山玩水國內國外到處跑,或者約幾個志同道合的朋友一起唱歌.跳舞.聊天.打牌,這樣一晃也很快過了十幾年。 通常到了七.八十歲人生的第五個階段,很多病痛都開始找上我們,到了那時候我們會花很多時間在跑醫院看醫生… 有的甚至會長期臥病在床,最終一個一個都要離開自己“精彩”的人生舞台。 就在這時候他們的心識應該充滿著恐慌與懊悔,因為他們還沒有準備好面對死亡,也不知道死了以後自己將會何去何從,甚至於會對家人.財富以及自己老弱身體產生強烈的不捨之心,試著想想這是多麼可悲的事情啊!每個人都是【迷迷糊糊地來,又渾渾沌沌的走】這就是絕大多數人的一生,他們沒有機會也沒有福報能夠學佛。 看看他們再想想自己,就會發現我們是多麼有善根,有福報。轉貼文章

[轉載] 人面瘡 雙臉老人


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人的臉 又長出臉來 會講話 會聽話 也會吃東西

前世的仇家找上門【就是人面瘡】

佛教經典記載【吳達國師】膝蓋 長人面瘡 也有嘴巴 會說法 想吃東西

醫學理論【肉眼】看本來就是基因細胞突變 肉又長出肉來

百分之1OO正確老了才長出來 另外一個靈魂在講話

醫學只答對肉體方面 也不可以隨便否認鬼神 。

不相信有輪迴為什麼大家都會怕鬼呢

人的靈魂不會死啊

靈魂會死就好解決了 就不用修行 做壞事 不相信也要去受果報也。

歡迎分享! 法布施 來生得聰明智慧的果報

[轉載] 懺悔的力量


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《金光明經》雲:“千劫所造無邊業,一次作懺亦得淨。”

《大乘本生心地觀經》裡說:
“父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世於一劫中說不能盡。”

又說:“是故汝等勤加修習孝養父母,若人供佛福等無異,應當如是報父母恩。”

有人曾理直氣壯的對我說:
“我不坑人,不害人,不作賊,行為端正。我是一個好人。”

我聽後笑了對他說:“是嗎?你剛才所說的我聽到了,你是不坑人,不害人,不做賊,而且行為端正。但這並不說明你是一個好人啊。”

他聽後非常的不滿:“那你說怎麼做才算是一個好人呢?”

“客氣的講,你只是一個不做壞事的人而已。壞人是因為做壞事,所以才叫做壞人的。好人是一定要做好事的。你說呢?”他撓撓頭,表示同意我的說法。

“就拿父母對我們的養育之恩來說。我們這一生是根本不可能報答過來的。父母的無私忘和對我們的好,有一萬分話。我們對父母回報,也許連一分都達不到的。所以我們一定要懺悔的,特別是對我們的父母要懺悔。古人講:受人滴水之恩,當湧泉相報。那父母的養育深恩,更應時刻銘記於心,深思報答了。但現在又有幾人,心思父母的養育之恩呢?”

《佛說父母恩重難報經》說母親有十重恩:
第一。懷胎守護恩。
第二。臨產受苦恩。
第三。生子忘憂恩。
第四。咽苦吐甘恩。
第五。回乾就濕恩。
第六。哺乳養育恩。
第七。洗濯不淨恩。
第八。遠行憶念恩。
第九。深加體恤恩。
第十。究竟憐愍恩。 ”

人和動物的區別,是因為人有思維,有理智。

但有的人,失去了理智,連同做人的思維也變得不如禽獸了。

烏鴉能反哺,羔羊知跪乳。

有些人反而做出了不如禽獸的事情來。對自己的生身父母所說的話,簡直是不屑一顧,動輒對自己對父母嗤之以鼻,還不如小狗小貓的見到自己的媽媽,都要搖尾撒嬌呢。

所以古聖先賢 “無一不是孝敬父母者。”

過去的人是“心量大”,膽子小。心地善良,心胸是越來越大的。膽子卻是越來越小的,不敢做什麼壞事。

現在的人是“心量小”,膽子大。狹隘自私,心胸是越來越小的,膽子卻是越來越大的,什麼壞事都敢做。

“師父,是不是心到佛知啊,只要有了懺悔心就行了,不必要非要去唸佛拜佛或者去積極做好事什麼的?”

“阿彌陀佛,不要有這樣的思想,懺悔是要用虔誠恭敬的心,來改正和不再犯與過去相同的錯誤。並不是說你心想承認自己犯了錯誤,佛知道你生了懺悔心了,你的罪業就馬上就可以消除的,就像我們說孝敬父母一樣,包水餃後,煮熟放在碗裡,想一下自己的父母,這就已經算孝敬了父母了,這豈不是自己欺騙自己嗎?所以懺悔也一樣要付諸行動,去努力“改過遷善”的。”

生活在網絡時代的人們,在黨的領導下,無論從環境物質等都大大提高了,但也不要放棄自己那顆“良心”,希望所有現代的年輕人,不要動不動就對自己的父母說什麼你們跟不上時代了,思想落伍了等等不恭敬的話語了,我們應該學習父母長輩們的那顆善良淳樸,對家庭,對社會都“負責”“純潔”“奉獻”的心。希望所有的年輕人都對自己父母的養育深恩,皆當以“湧泉報之”。則家庭幸福,人心和善,社會和諧,乃至世界和平。

為什麼要懺悔呢?

《佛遺教經》中說:“
慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。
慚如鐵鉤,能製非法。是故常當慚恥,無得暫替。
若離慚恥,與諸禽獸無相異也。”

所以我們要至心懺悔,今生所做的一切錯事,乃至對父母的不恭敬,對父母的違逆等等一切罪業。

《地藏菩薩本願經》雲:'南閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪! ’ 

《金光明經》雲:'所謂金光,滅除諸惡,千劫所作,極惡重罪,若能至心,一懺悔者,如是眾罪,悉皆滅盡,我今已說,懺悔之法,是金光明,清淨微妙,速能滅除,一切業障。 ’

《心地觀經》曰:“若覆罪者,罪即增長,發露懺悔,罪即消除。”

《業報差別經》曰:“若人造重罪,作已深自責懺悔更不造,能拔根本罪。”

懺悔得安樂。

懺悔得清涼。

懺悔得自在。

懺悔得解脫。

懺悔的力量猶如“熱湯澆雪”。
我們所做的一些錯事如雪,懺悔的力量如熱水,只要把誰叫在雪上,雪會即可融化的。

懺悔的力量如“朝陽照霜”。
我們的業障就和瓦上的霜一樣,懺悔的力量如同太陽一樣,只要誠心懺悔,所做的罪障會消滅於無形之中。

懺悔的力量如“水中之鹽”。
我們這一生所作的業障猶如“一捧鹽巴”,放在一個小杯子裡是又苦又鹹,不能入口,懺悔的力量就是極樂蓮池的“八功德水”,只要誠心念佛、拜佛懺悔,我們的功德之水就會慢慢由“一茶杯”至“一臉盆”“一大缸”,慢慢增至猶如七寶蓮池的八功德水那麼多,這時再把我們的“業障鹽巴”放入,已經沒有任何的“鹹味”了,也就是我們的業障已經蒙佛光照攝,重罪消滅,善根增長了。

想要福慧增,必須要懺悔……

若想得清涼,每日須反省……

若想得解脫,誠心去懺悔……

你想過嗎?正在看文章的朋友。

假如人活到八十歲……

睡覺就佔去了生命的一半多的時間。試想我們二十歲以前不懂事。六十以後身體不行了。就只有中間二十歲到六十歲的好時候。總共才四十年的時間。可是我們睡覺就佔去了二十年的時間。

也就是說人活到八十歲。

真正我們睜著眼睛的時候。只有二​​十年的時間。而在這二十年中。我們每天最少要工作八小時。

要佔去二十年中十一年的時間。吃飯用去五年的時間。

剩下的四年時間。我們就用來和家人生氣。男人要喝酒,雲山霧罩亂侃大山。女人平時嘮嘮叨叨廢話好像總也說不完。還要上廁所。走路。生病等等。你說我們還爭什麼?和家里人吵什麼?和別人斤斤計較什麼呢?

人生短短幾十年,就是活的很開心,生命卻是有限的很,無奈的很。

何不利用有限的時間,去關心家庭,關心社會,去多做一些有益於子孫後代的事情呢。

再奉勸那些夫妻經常吵架的“朋友”,你們就是天天“好”,人生也不過短短幾十年而已。

朋友,您想通了嗎? ……

祝福所有的朋友,家庭和睦,平安幸福,最重要是常回家看看自己的父母。




《懺悔偈》
往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,
心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。

《迴向偈》
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。

轉載自:玄一學佛 | 六度卍行
http://logos-buddha.blogspot.tw/
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)。
六度萬行為筏,度脫於生死苦海,至究竟涅槃之彼岸。

佛教中“六和敬”是什麼?


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佛陀住世時,領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子,以佛陀身旁的常隨眾而言,就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團,佛陀如何統理,使其和樂清淨,發揮住持正法,度化眾生的集體力量? “六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下:

一、身和同住:在行為上,不侵犯人,就是相處的和樂。僧團大眾,同作佛事,必須做到身業清淨,講求和諧快樂,彼此互相幫助、尊重、包容;遇有疾病,相互照顧,平等共居,和合共住。

二、口和無諍:在言語上,和諧無諍,就是語言的親切。僧團大眾,共同信佛、贊法、敬僧,必須做到語業清淨,說話懇切,言語柔和,和平共處。

三、意和同悅:在精神上,志同道合,就是心意的開展。僧團大眾,同一信心,共同追求佛法真理,必須做到意業清淨。日常生活中,不違不犯,不比較人我得失,不計較是非利害,心意的和悅才是當下的淨土。

四、戒和同修:在法制上,人人平等,就是法制的平等。僧團大眾受持戒法,進退有節,儀禮有據,行住坐臥之中,威儀莊嚴。

五、見和同解:在思想上,建立共識,就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道,能如理通達,捨去分別執著,彼此見解一致,達成共識,此乃共同成就之前提。

六、利和同均:在經濟上,均衡分配,就是經濟的均衡。僧團大眾,不論是經濟上的財利,或知識上的法利,大家受用均等。

六和敬之中,戒和同修,見和同解,利和同均,是和合的本質;身和同住,口和無諍,意和同悅是和合的表現。身業的實踐,如法共住;語業的談吐,和雅高尚;意業的動念,清淨無染。和樂清淨的僧團,便是正法久住的基礎,因此,經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血,同為“五逆重罪”。

“僧”是佛法的住持者,割愛辭親,捨離世樂,以弘法為家務,以利生為事業,他們的生活與常人無異,但以耕耘心田為要務,耕耘自己的心田,也耕耘眾生的心田,更做眾生的福田。出家法師也稱為“開發心靈能源的工程師”。佛陀教示人人皆有佛性,僧團奉行佛陀的教法,以紹隆佛種、教化眾生為己任;因為有僧團住世弘化,因而得以“續佛慧命”,因此,僧團就是佛陀的真身。

僧團因為奉行“六和敬”,因此能和樂清淨。廣義而言,一個家庭若能奉行佛法,共同行持六和敬,就能和合無諍,美滿安詳;一個團體只要能奉行佛法,共同行持六和敬,就能和合無諍,發揮團體的力量;一個社會若能奉行佛法,共同行持六和敬,就能和合無諍,成就一個安和樂利的社會;一個國家若能奉行佛法,行持六和敬,就能和合無諍,成為一個富強康樂之邦。

當初佛陀成立僧團,標舉六和敬,以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則,樹立了佛法的平等風範,無疑是一帖止諍的良藥,因此,“六和”不僅是建立僧團的重要基礎,也是人類追求世界和平的根本之道。

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