【忍辱】是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。
忍氣吞聲就是修忍辱嗎 【聖嚴法師】
是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。
比如《遺教經》說：「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」
《瑜伽師地論》卷五十七也說：
「雲何忍辱？
謂由三種行相應知：
①不忿怒，
②不抱怨，
③不懷惡。」
另《大智度論》卷六亦雲： 「眾生種種加惡，心不嗔恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。 」
同書卷十五也有： 「忍諸恭敬供養眾生，及諸嗔惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，是為法忍。」
在《優婆塞戒經》卷七也另示如下：忍有兩種：
第一是世間忍，
就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂；
第二是出世間忍，
即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等，能忍難忍，能施難施。
從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。
無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。
一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。
佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。
所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。
對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。
如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。
此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。
能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳准則。
根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。
然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。
比如說，風雨水火的襲擊，是無法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。
業報是要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式。
所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設法避免或轉變它了。
例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。
但也不可存‘以牙還牙」的報復心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。
對於喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。
這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。
附：忍辱法門
忍辱法門，從淺至深，有五種層次，生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。
修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。
聞贊則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，離四相談何容易，應先漸修，後可頓超。
修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的。
欲求大徹大悟，須以佛法慢慢熏習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解、要深解，日常生活當中，遇到什麼境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。
人我執不易斷，凡事看淡一點，即算有進步，愈淡薄愈自在，即是漸漸的放下。
四相空了，說一個忍辱也是多餘的。
第一，生忍。
每當被辱境到來之時，無法回避，無法抵抗，只好堅強起來，把它忍耐下去，心裡感到煩惱，難以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。
對於辱境到來，不與它計較，用最大力量，退一步、讓三分，把它壓下去。
古人雲：「小不忍則亂大謀。」一心念佛名號，借佛號的威力，把忿恨之心緩解、安定下來，猶如以石壓草。
日常最好佛號不斷，
因佛號若斷則嗔心易起。
第三，緣忍。
當辱境現前，以智慧回光返照，修因緣觀。
回想為什麼自己無故受辱、挨打、挨罵等，辨明其中緣由。
若無緣無故受侮辱，則或許是前世因緣感招的惡果，今生隨業受報；反之，即並非業障所致，而是魔障所致。
若能作受報想，作還債想，體會其中疾苦，領悟考驗真諦，心中自然就將難忍受的辱境逆來順受了、心甘情願不生嗔恨心了。
第四，觀忍。
當辱境發生，用空觀智慧來照察了知身心世界，一切諸法本來無我可得，我既然是無有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？
這就是能空的我相與所空的辱境，二者既然完全是空的，故中間的辱相，當然也是不可得的。
這樣觀空，萬惡的嗔恚心就無處發生了。
第五，慈忍。
菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐憫念：
「此人實在愚痴可憐，無理取鬧，妄生枝節。
現在對我毀辱，我能忍受以德報怨。
如果對待別人任意毀辱，定受果報，種下被人毀辱的惡因。
更嚴重的甚至發生人命傷殘，受到法律制裁，將來亦遭因果報應。」
因此菩薩興起
無緣大慈、同體大悲、
方便教化，
令他覺悟過來，
知過必改，斷惡修善重新作人。
緣忍、觀忍和慈忍又統稱為理忍。
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