《菩薩六度萬行》

有播種,才會有收成 星雲大師 記得一九五一年，我在新竹「台灣佛教講習會」教書時，有一次在路上，一位正在掃地的沙彌來問我：「我常看到有人送面給您吃，為什麼別人都喜歡煮給你吃，卻不煮給我吃呢？」他問得天真，但我一時卻不知要怎麼說，看他在掃地，即刻回答他：「只要你好好掃地掃個十年，自然就會有人煮面給你吃了。因為『有播種，才會有收成啊』！」 「有播種，才會有收成」，這雖是一句老生常談，但是真正透悟其中道理而去實踐者幾希。發明之王愛迪生曾說：成功是百分之一的天才，加上百分之九十九的努力；經營之神松下幸之助從年輕的時候開始，就靠著勤勞服務，得到大眾的支持，使得他的企業蒸蒸日上。 凡此都說明了天下沒有不勞而獲的事情，但就有許多人不想付出努力，只想投機取巧，坐享其成，結果即使得到了想要的名利富貴，轉眼也會成空，因為這和因果業報的自然法則是相違背的。像社會上一些人雖然年富力強，但不想憑勞力賺錢，只有用偷搶詐騙的方式來巧取豪奪，結果鎯鐺入獄，讓自己一生中最美好的時光在牢房裡度過，豈不可惜！提婆達多為了爭奪教團的領導權，而譭謗佛陀，破壞僧團的和合，結果墮入地獄，受無量劫苦。沒有「播種」而強求「收成」，就好比緣木求魚，無有是處。 其實，看到別人「播種」，自己也跟著隨喜讚歎，享有「收成」就好了，為什麼要打擊掠奪呢？一九九六年，悉尼南天寺落成時，澳洲總理基亭特頒賀辭，讚美南天寺是澳洲重要的宗教據點，也是南半球第一大寺；新南斯威爾省省長卜卡前來參加，稱道南天寺是新南斯威爾省最重要的建築，也是南半球的天堂。布里斯本政府對於中天寺在當地社會的貢獻不但支持獎勵，而且給予我們居留上的便利。前幾年，洛根市市長羅德葛利還親自蒞臨中天寺，以佛教儀式，為兩位住眾舉行宣誓入籍典禮。我在心中不禁禮讚：「偉大的澳洲！」目前澳洲處處呈現和樂景象，追根究底，不正因為澳洲人「播下」寬容隨喜的「種子」，所以才有如此豐美的「收成」嗎？ 「有播種，才會有收成」是千古不易的真理，即使是證悟宇宙真理的佛陀，雖然進出皇宮，化導貴族，深入市井，度眾萬千，但有一次在毗蘭邑托缽時，卻空缽而返，以馬麥充飢達九十天之久，但是佛陀的弟子目犍連尊者無論到那裡托缽，都能滿載而歸。眾人怪而問之，佛陀自述這是由於在因地時，見比婆葉如來為病比丘托缽請食，曾經說過：「髡頭沙門應食馬麥，不應食甘饌。」以是惡語，故有如斯報應；而目犍連則在過去世曾和當地居民結過深

《六祖壇經》說「不識本心，學法無益」，此話怎講？​ 師：不識本心，修來修去就是有相的修行 ; 有相的修行叫做生滅法，不管修得多努力、多辛苦，最多只得到生滅的三昧。 ​然而這樣的修行，畢竟與解脫是風馬牛不相干的。​ 學佛與修行​ ○「修」就是修明白，明白之後，以理貫徹到宇宙一切事物、這就是「行」。 稍有一者不通不慎、就是輪迴的種子，因迷惑而為眾生。 正覺的種子遍滿了，就能完全明白。​ ○學道要明白「心」，才能除去習氣。​ ○明白佛法的人，不會去改變一切的緣。因為好緣、壞緣都像過路客。修道人對好、壞緣都不取也不捨，所以能夠平等。 ​ ○佛法沒有三世，現下就是宇宙、就是三世。過去是我、未來是我、現在也是我。而真正的「我」是無相的，所以當下即是。​ 👉許多禪修教導中，會以行禪的形式，透過放慢行走的動作，以覺察行走的每一個細節。 作為我們平常攝心的方法，讓心沒有機會到處攀緣​ https://edu.ljm.org.tw/education/show.aspx?ID=1306​ 文：《 般若 ─ 菩薩活在人間 ​ 釋心道 著 》​ 圖：資料中心提供、教育院編繹室編製​ #佛​ #禪​ #心道​ #靈鷲山 https://www.facebook.com/120527968028422/posts/pfbid0pbBvk16V8YSEyzPTdxUhK2Pf337kDEZz16eGudoeAWCSYp3C1aWV1Ecrtu3rAmVzl/

如何修隨喜？ 夢參老和尚 眾生讚歎隨喜的業不大成熟，人家一說誰好，他總要挑點毛病，就連出家人也一樣。 普賢菩薩十大願王中的第五大願“隨喜功德”，乃至於做一點小事。 看見什麼都隨喜一下，這個世界雖然說怎麼壞，我看好事還是很多。 你一天當中所收進來的隨喜功德不可思議，功德無量。 乃至一點小事，法會也好，做佛事也好，幫助人也好，隨便一點，要隨喜人家功德，說： “我很高興!我讚歎隨喜!” 這功德不可思議，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的， 你不是缺功德嗎？ 他做即我做， 但是要毀謗，他非即我非。 看人家這個不好那個不好，你永遠成就不了，在你的思想意識中，盡是壞東西，還清淨得了嗎？你的心就污染了，同時要遭果報，沒有舌頭，說不出話。現在口裡總長瘡，舌頭總是爛的，有時是火大，知道了自己要注意一下。 隨喜功德佔的便宜最大，特別是隨喜十方法界，一切諸佛菩薩時，都在度眾生，你用不著看見，你發願就好了，隨喜功德，照著《普賢菩薩行願品》，觀想現在極樂世界阿彌陀佛正在說法，你怎麼不隨喜一下。 彌勒菩薩在兜率天說法，你常隨喜一下，十方法界一切諸佛都在說法， 為什麼不隨喜，反而一天到晚睜著眼睛看眾生的過惡？ 所以要注意，不要毀謗別人，要稱揚別人，一個人能生存必定有他的好處，你就隨順他這一點，他有一點好就可以，你就會積福了。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid07KxZxjqJqdhazDDhEfU8Q8vfXyjYKeiNmVe9quKmWRYP4YaXa4R6kvSNeSEbiKevl&id=100009462945992 隨喜功德

淨旭法師丨中秋吉祥！ 菩薩清涼月，常遊畢竟空； 眾生心垢淨，菩提月現前。 《華嚴經》 菩薩就像天上的月亮， 常遊於虛空之中。 眾生要如何與菩薩感應道交呢？ 只要眾生的心海清淨，沒有塵垢， 菩提月光真如佛性 就會映現在我們的心上。 https://www.facebook.com/100008499453056/posts/pfbid02FMr9Y6dhq9AryiM6jLGfUuVComyUne34iif4Xd1rabyGuENHFWwLgExE16E3c8WNl/

忍氣吞聲就是修忍辱嗎 【聖嚴法師】         是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。 比如《遺教經》說：「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」 《瑜伽師地論》卷五十七也說： 「雲何忍辱？ 謂由三種行相應知： ①不忿怒， ②不抱怨， ③不懷惡。」 另《大智度論》卷六亦雲： 「眾生種種加惡，心不嗔恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。 」 同書卷十五也有： 「忍諸恭敬供養眾生，及諸嗔惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，是為法忍。」 在《優婆塞戒經》卷七也另示如下：忍有兩種： 第一是世間忍， 就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂； 第二是出世間忍， 即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等，能忍難忍，能施難施。 　　從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。 無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。 一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。 佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。 所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。 對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。 如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。 此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。 能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳准則 。 　　根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。 然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。 比如說，風雨水火的襲擊，是無法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。 業報是要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式 。 　　所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益

其實你不受戒，你犯的戒更嚴重 淨界 法師 《五戒修學述要》 有些人說我不敢受戒,我受了戒以後 我會犯戒的。 其實你不受戒, 你犯的戒更嚴重,為什麼? 你不知道懺悔!  受了戒,你還知道怕,你會反省。 所以,受戒,理論上來說,你受了戒比不受戒要來得好。 因為你受了戒你才知道反省嘛,開始有目標了,開始知道修正自己,把自己的過錯至誠地悔改,那麼這個懺悔就會折損業力。 一個人他不受戒,那麼他的「業」是不斷地在增長,就像《駝鳥心態》。 駝鳥看到獵人要打它,它不是跑,是把這個頭鑽到土裡面去,獵人照樣把它打死。  所以這個地方我們要知道, 偷盜它本身會輾轉增勝的。

尊重珍惜前人用血為我們留下的經本 夢參老和尚： 你知道經書的困難嗎？ 這個可以跟大家說一說。 過去時候，在唐朝的時代，咱們國家經書不多，印度師父帶來的。 所以那個時候有高僧大德到印度取法去，像玄奘法師、義淨三藏法師，法顯法師，這是我們一般知道的，他們成功了。 成功了就是他們回來，帶回很多經書、翻譯很多經書。 還有去的人死到半路上了，乃至到那，回來沒有什麼成就，沒學到什麼經的，這樣的很多很多。去一百個人，回來十個人也沒有，那時候取經多困難。 那你從長安，經過好幾年才走到印度，現在我們坐飛機兩三個鐘頭就到了，但你到了是到了，經書沒有了。 你現在到印度找經書不如到中國來找，印度沒有了，已經斷了。 那時候取經有多大困難呢？ 簡單跟大家介紹，義淨三藏法師有首詩，他就專門說這個取經的困難，他說： 「 晉宋齊梁唐代間 」 從晉朝開始一直到唐代，這個時間很多大德，感覺我們國內沒有經書，想學沒有，到印度去取。 「 高僧求法離長安 」 很多發心到印度取經， 「 去人成百歸無十 」 去一百個人十個也回不來，乃至於回來十個人能翻嗎？翻的是不是滿眾生願呢？ 所以義淨三藏法師才嘆息，說在 「晉宋齊梁唐代間， 高僧求法離長安， 去人成百歸無十， 後者焉知前者難」 後來這些賢人，信佛弟子拿起佛經來，他知道這個經怎麼來的嗎？他知道前頭這個大德們取經的困難嗎？ 在取經的時候 「 路遠碧天唯冷結 」， 時而天頭，就像經過那個沙漠地帶，在中午像咱們夏天一樣，在早晨晚上比冬天還冷， 所以說 「 路遠碧天唯冷結 」， 你走到那個地區，那時候風沙非常之大，那個沙子，風吹起沙子，把太陽都遮到了， 「 沙河遮日力疲殫 」， 身體一點力量都沒有了，就是精力耗盡了，像這樣死到半路上很多。 「後者焉知前者難」 後來得道友你不知道先賢怎麼樣取經的？經過多少困難？ 「 往往將經輕易看 」 拿著經書隨隨便便的不重視，你不知道這個經怎麼來的。 我再把這個詩念一遍，這個義淨三藏法師的詩，希望大家常時觀想時： 「晉宋齊梁唐代間， 高僧求法離長安， 去人成百歸無十， 後者焉知前者難？ 路遠碧天唯冷結， 沙河遮日力疲殫， 後賢如未諳斯旨， 往往將經輕易看。」 這個道理後來的道友不明白，他拿起經本來輕輕易易就放過了，就看了。 林瑞碧讀後心得摘要： 「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難」？ 「路遠碧天唯冷結，沙河

【不可隨便顯神通】 宣化上人： 修行人，不可自誇其德，自說是開悟的人，自說是祖師或菩薩。這是打大妄語，將來要墮拔舌地獄的，這話絕不是戲論。唯獨無知無識的人，才有這種自滿的行為。 真正有財富的人，絕對不會對人說：「你們知道嗎 ？我有多少鑽石，多少珠寶。全世界所有的財寶，也不如我的多。」 這樣一宣傳，就被土匪視為目標，一定打你的主意，設法來搶奪這批珠寶。 修道也是這樣的情形，不可對人說：「我有神通，可以聽到佛菩薩講話，可以看見佛菩薩現前。」 假設這樣，就給魔王造機會，乘虛而入，和你合作，來指揮你的行動，而做為他的眷屬。 修行人，無論遇到什麽境界，要認清境界，不要被境界所轉，要用定力來轉境界。不可胡言亂語，信口雌黃，說證得什麼神通，見到什麼境界。 要曉得這是魔來作崇，令你失去道心而發狂。 這正是「走火入魔 」的現象，不是真實的境界。 在《楞嚴經》五十種陰魔中，說得清清楚楚，希望大家要徹底研究一番，免上其當。否則，後悔莫及。 林瑞碧讀後心得摘要： 「修行人，無論遇到什麽境界，要認清境界，不要被境界所轉，要用定力來轉境界」。 「不可胡言亂語，信口雌黃，說證得什麼神通，見到什麼境界」。 「要曉得這是魔來作崇，令你失去道心而發狂」。 「這正是“走火入魔”的現象，不是真實的境界」。 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid022x9jgLjQgGzBjDMvr37PfWAFFHwSRAtU82A3toxENqHytcjwjbgTU4MxLLAcqgnRl/ 標籤： 宣化上人,神通,走火入魔

順治皇帝出家緣的前世今生⋯        明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯，不喝水，閉目打坐。有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。 　　一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：“我要走了，你好好呆在這兒，不要下山”。徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說：“不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。”遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：“我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。”交代完，老僧就飄然而去。 　　不久張獻忠流竄入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵師父吩咐，沒有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了時，徒弟才下山，此時清兵入關後，愛新覺羅·皇太極第九子福臨繼位，稱大清世祖章皇帝，年號順治。 　　小和尚輾轉雲游了十多年，走遍天下尋找師父，卻一直沒有找到。後來徒弟討飯討到北京，恰逢順治帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐，於是竟上前冒犯御駕，請求順治帝看畫。侍衛大驚，想逮捕老僧徒弟，順治帝卻制止了，要小和尚不妨打開畫軸來過目。小和尚打開畫卷後，順治帝一看，詫異的說：“這肖像怎麼沒畫眉毛呢?”命令左右取硯台、毛筆來，順治帝親手為肖像添上了眉毛。 　　老僧徒弟此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊“師父，我可找到你了!……”。眾人面面相觑，順治帝也吃驚不小。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。順治帝恍然大悟：原來自己的前世是峨嵋山老僧啊!怪不得總有出家的念頭冒出來。 　　1638年3月15日出生的順治帝，馬上要過23歲生日時，於1661年2月5日，黃歷正月初七子刻，拋棄帝位出走，與徒弟遁跡於普陀山深巖之中。世祖離位後，皇三子玄烨於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。康熙帝六下江南，目地之一就是探訪順治帝蹤跡，但未如願。 　　順治皇帝出家偈 　　天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。 　　黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難! 　　朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩。 　　百年三萬六千日，不及僧家半日閒。 　　來時糊塗去時迷，空在人間走一回。 　　未曾生我誰是我?生我之時我是誰? 　　長大成人方是我，合眼蒙眬又是誰? 　　不如不來亦不去，也無歡喜也無

☀️張載(橫渠)有四句話： 「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」凡是知識分子，應該有這樣的志向和抱負。出世修道，也同樣是「為天地立心」。因為維持文化精神的人，雖寂寞窮苦，但是他們是「為天地立心」；而那些延續人類文化於不墜的人，就是「為生民立命」，在佛學上講，就是延續「慧命」。 「為往聖繼絕學」，就是今日我們所說的孔孟之道，這是我們中國的文化。說來非常可悲，已經是命如懸絲了。這一民族文化的命運，如千鈞的重量，只有一根絲在吊住，連我們這些不成器的人，也被稱作學人。而我們自己反省，並沒有把文化工作做好，而且白髮蒼蒼，垂垂老矣。再往後看，還未曾發現挑起「為往聖繼絕學」責任的人，所以青年人要立志承先啟後，而且能繼往才能開來。 與這四句話有同樣精神的，是佛家《六祖壇經》中的：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，二者雖儒佛不同，但意義相同，不要有門戶之見。 孟子在這裡，為中國文化思想哲學，立下一個千古不移的原則。他說，「仁言」不如「仁聲」那樣能夠深入人心，產生較大的作用。也就是說一切言語文字的教化，比不上聲望的影響。「善政，不如善教」，好的政治，不如良好教育對人的影響，因為受教者是終身穫益的。「善政，民畏之」，一個好的政治方案，好的法令，可以應付現實的問題，但其利益、效果，到底有時間、空間上的限度；時過境遷，則當別論，不能對永恆的未來，有所改善。教化則不然。「善教，民愛之」，如孔孟之道，千秋萬代，永遠有益人類，太陽沒有毀滅以前，他的價值永遠存在。所以「善政不如善教之得民也」，這句話對於低吟「命薄不如趁早死，家貧無奈作先生」的教師們，是一種鼓勵，可以寫來貼在案頭，自我安慰一番了，因為教育家負擔的是善教之責。 孟子申述，良善的政治，固然得人民的愛戴，「善政，得民財」，一個方案下來，可以立即得到利益。但施政必依法令，法令對人總有所限制，老百姓遵行法令，多出於怕犯法的心理。「善教，得民心」，對於善的教化，老百姓就以歡喜的心情，愛好的心情而接受。所以善政就得民財，善教就得民心。 中國上古的政治哲學，是「作之君、作之師、作之親」三者並重的，也是相互兼施的。為政者是作之君，是領導人；同時也是作之師，兼負了教化的責任；也是作之親，像大家長一樣，養育百姓。後來，君道與師道分途，兩者始終不能合一，這是人文歷史的演變。 恭錄自南懷瑾老師講述《孟子盡心篇》上篇╱ p. 80 #南懷瑾

《看不到修道人功德，是你的業障⋯》 真修道人，是念念放在道上。道就是自利利他。利益他人，也成就自己。 所以無論是建寺，造佛像等，這些都是心要道上。不要迷失了。 所以修道人對于信眾供養，要講兩點 ， 第一不攀緣， 第二要有慚愧。    修道人先要安貧，受的了苦，享的了清福。一般居士去供養，甚至供養多了，很容易就起慢心。認為我供養的多，廟是我建的，師父是我供養的。就起慢心，這是很損福報的。要知道，順治皇帝都說，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。修道人不是要搞享受，他為眾生建道場，去續佛慧命。不是自己搞享受。    對于信眾供養，修道人都保持一顆平常心。不要去攀緣，去感謝。你供養三寶，是幹嘛的。是為了得到師父對你的好感嗎？這是錯誤的。你供養三寶，是希望獲取三寶給你的福田功德。那修道人就安心修行，成就道業，就是對檀越最好的報答，不是搞個禮品，紀念品送給檀越，這已經是偏離了。    修道人要有一股自尊。你好好修道，自然龍天護持。不要去攀緣，攀來的反而是業障。 修道是要了生脫死嗎。哪怕你要建廟，也是應眾生之請而建，眾生需要，你就做。是度眾生之用。要報答檀越，最好的以修道的功德。    一個地方有修道人，整個地區都收到恩澤。這是不可思議。古人講，山中無道人，朝中無宰相。那些濟世經邦的人才，都是一流的修道人去當的。而且在國家危難時，出來救苦的，都是以修道人為多。你去看歷史，每個更新換代時，都是修道人在幫忙。道家的，佛家的都有。    但修道人也不是清高，也要有慚愧心。吃飯都要心存五觀。 施主一粒米，大如須彌山， 今生不了道，披毛戴角還。 所以也要很謹慎。在歷史中很多公案，做牛做馬來還的很多。這也要謹慎。     有些人說，現在寺院太物質化了，他寧願在家里誦經，也不願意去廟里。這就是有偏差了。物質化的現象固然有。你作為三寶弟子，自然要護持三寶。現在三寶的存在，畢竟還是以寺院，經文，僧人這三種形象出現的。一個寺院能興旺，都是歷代修道人和龍天護法的護法。作為佛弟子，你不護持寺院，你要護持什麼？    歷代祖師都注重修廟。你看世間的房子，娛樂場所和氣多，相比之下，寺院又有幾個。像基督教，天主教的國家，幾乎每個村落都有教堂。方便信仰。人要有信仰嘛。 你現在能讀到經典，看到經書，都是祖師和三寶的加持才有的。沒有三寶加持，你怎麼遇到經書 。    世間人花錢去享受，沒有意義。不如花錢去供養三寶，

菩薩六度萬行,五大菩薩, 彌勒,地藏,觀音,文殊,普賢, 菩薩示現,代表,慈願悲智行, 知足,孝敬,慈悲,理智,落實, 我們要學地藏的孝敬，要學觀音的慈悲，要學文殊的智慧，我們現在講理智，要學普賢菩薩的落實，這不是一個身具足了四大菩薩。四大菩薩再要細分，就是無量無邊一切菩薩，這叫法門無量誓願學。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/08/blog-post_965.html 【彌勒菩薩的兩個表法】人為什麼這麼苦？不知足，知足就離苦得樂。這個表法，這個示現，意思很深很廣，我們要懂。看到彌勒菩薩，不但要懂得他的慈悲，大慈大悲看一切眾生，要看他的知足，彌勒菩薩表這兩種法。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/06/blog-post_97.html 地藏菩薩【三德秘藏】第一個「法身」是真身，宗門裡面所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是法身，不生不滅，不來不去，不垢不淨。第二個「般若」，般若是智慧，究竟圓滿的智慧是我們自性裡本來具足，不是從外得來的。無量無邊的智慧，此界、他方，過去、未來無所不知，這是「所知」。還有一個秘藏，「解脫」，就是大自在，就是《華嚴》裡面講「事事無礙」，都是自性裡面本有的、本來具足的。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/08/blog-post_604.html 【地藏菩薩表什麼法？】代表是孝親尊師，換句話說，他代表淨業三福第一福。沒有佛住世，只要把這四句做到了，在這個世間也能過到幸福美滿的生活。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，地藏菩薩代表這個。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2022/08/blog-post_37.html *恭迎 觀音菩薩 出家紀念日！開顯自性大慈悲 出離生死輪迴家｜淨空老和尚開示：一、悲智雙運立德名。二、返聞自性成佛道。三、法相莊嚴難思議。四、急難恐怖作依怙。五、楞嚴歸宿在凈土。 https://amtb-hztv.blogspot.com/2021/10/blog-post_94.html 悟後起修，悟了之後，起修是什麼？你雖然是悟了，你過去那些煩惱習氣知見還在，必須把這個東西統統除掉，你才能證果。這兩位菩薩，要是我們用簡單的話來說，文殊菩薩教你看破，普賢菩薩教你放下，就