《菩薩六度萬行》

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2015-12-08 《維摩詰所說經》，簡稱《維摩詰經》、《維摩經》，或稱《不可思議解脫經》、《淨名經》，是大乘佛教的佛經。該經共三卷十四品，以維摩詰居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。它以辯論的方式來詳細說明大乘佛教與小乘佛教在教義上的分別，集中討論不二論。維摩詰居士是從東方妙喜國來的 維基百科 「動靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二門。」 佛陀教育基金會 http://www.budaedu.org/ 佛經選讀：維摩詰經 先以欲鉤牽 後令入佛智 唯識宗的肇建者、百本疏主～窺基大師 引導人入佛門的方法---淨空老法師講述 淨空法師：先以欲勾牽，後令入佛智 寒山寺杂志2013年第1期：先以欲勾牵，后令入佛智 - 如是我闻佛教网 第四期_2011年寒山寺杂志_杂志内容_下载专区_佛学编辑部-寒山寺 法鼓山網路電視台~開啟心中無限藏 佛法人生 :: 隨意窩 Xuite日誌 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔需要您的探訪 :: 痞客邦 PIXNET : : 萬惡淫為首 女孩手淫後見一身發金光披铠甲的天神失望離去

人與天地的信息同步 你的信息就是未來 學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙。

六度萬行故事, 六度故事, 小故事, 感人故事, story, 圖/轉載自： 佛子天空 藏經閣 X61 No. 1162 淨土資糧全集 2013-06-02 猶若有人身中毒箭 2013-06-02 小故事大啟示 2013-06-02 絕世美女為了出家自毀容顏，苦修30餘年終開悟！ 2013-06-02 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應

圖：普賢菩薩十大願王-logo-buddha-logos3721-2015-10-19-01 相關搜尋：普賢菩薩, 普賢菩薩十大願行, 普賢菩薩十大願, 普賢菩薩大願, 菩賢菩薩十大願, 普賢十大願王, 普賢十大願行, 普賢十大願淨空, 普賢十大願隨喜功德, 普賢行願品十大願, 一者、禮敬諸佛。 二者、稱讚如來。 三者、廣修供養。 四者、懺悔業障。 五者、隨喜功德。 六者、請轉法輪。 七者、請佛住世。 八者、常隨佛學。 九者、恒順眾生。 十者、普皆迴向。

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關鍵字：karma,業力法則,業力意思,業力的探討,業力因果,業力管理法則,業力現前,業力病,業力輪迴, 玄一語錄：業力不思議，雖遠必相牽。 淨空法師開示： 只要你有恆心，堅持，勇猛精進，給你三、五年的時間，十年八年的時間，沒有不成功的道理！理論、方法我們都知道，現在所缺乏的就是真幹，沒真幹，真幹的人有福了。 我們的福德不夠，善根有那麼一點，福德不足，善根是真的相信、真的明白了，還不肯幹。 不是自己不想幹，那是什麼？ 業障、習氣不准你去幹。 業障、習氣裡頭有一半以上的成分是你的冤親債主，他在當中擾亂你。 這個事情怎麼解決？ 要用至誠心跟冤親債主溝通。 冤親債主很麻煩，你看不見他，你聽不到他，你也摸不到他，可是他就跟在你身邊，就讓你心情寧靜不下來。 我們要認真跟他溝通，稱他作菩薩，希望他不要擾亂我，希望他幫助我，讓我好好用功，我功夫成就了，他也成就了，我不成就，他也不成就。 我不成就，未來是六道輪迴，冤冤相報，彼此都痛苦，話要講清楚。 如果我到極樂世界，我一定先來度你，我們彼此的問題全解決了，同生極樂國。 我們做個好同參、好同學，將來我作佛，你幫助我，你作佛，我幫助你，何樂而不為之？ 真把話講清楚、講明白了，我相信他能接受，他真的會不再擾亂你，發心來保護你，變成你的護法神。 現實社會對人對事對物亦復如是，特別是對人，人與人之間有過去生中的情結在，這個事情也要化解，不化解也變成障礙。 有智慧的，無論是順境逆境、善緣惡緣，統統幫助你成就；沒有智慧的，順境逆境、善緣惡緣統統是障礙。 所以，學佛不能沒智慧，沒智慧，你的煩惱習氣不但不能夠減少，天天在增長，錯了！ 如果你有智慧來過日子，有智慧從事於任何工作，有智慧處事待人接物，你永遠是感恩的心，永遠是真誠的愛心，不斷提升自己的境界。 要想有智慧，首先把我淡化，你從這兒做起，懂得尊重別人、敬愛別人，學習《還源觀》上的四德，隨緣妙用。 真正能學到隨緣妙用，《還源觀》上前面的三科不能不知道，要以這個標準來看宇宙、看萬法、看眾生。 從一體現二相，就是現依正，依也好，正也好，都有三種特性。 第一個周遍法界，因為三種現象都沒有離開波動這個定律，全是波動產生的現象。 這個波才動，周遍法界，法界裡面一切眾生統統都收到這個信息。 我們的身體、我們的思想是波動

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Where Science and Buddhism Meet 當科學與佛教的認識：虛化，互聯互通和現實的本質。 一個不錯的視頻連接佛教觀念和科學發現。最初由 Gerald Penilla 完成。 本文轉貼自： 玄學，佛學和量子力學，看微電影《科學與佛教匯合之處》 在我開始研習易學和與之千絲萬縷地有著關聯的玄學各個分支的時候，也首先要解決一些哲學上的問題。依照機械唯物論的觀點，存在決定意識，命是不可以算的，那是唯心主義的觀點。在我們這一代人里，接受的是共產黨的洗腦教育，一听到唯心主義，便知道它跟我們的黨所信奉的唯物主義是背道而馳的，是對歷史和革命的反動。 誰要是信它，那是罪孽深重的，弄不好會引來殺身之禍。即便是在民間，說到玄學，直白地說，對算命預測之類，信的人也只知道它有時很準，有時不準，至于為什麼，誰也說不出所以然。對于不信的人，他/她可能會嗤之以鼻，不屑一顧，假如他/她有科學的背景，那更是一臉的不齒，鄙視和牛逼哄哄，讓你覺得他/她就是愛因斯坦N次方的化身，隔著幾條街都能聞到他/她身上牛逼的騷味。那麼，究竟是存在決定意識，還是意識決定存在？這是個問題！ 另外一個哲學的問題是，這個世界究竟是一元的還是多元的？ 假如是一元的，它的總源頭在哪里？為什麼世界還要精彩紛呈？假如是多元的，為什麼諸多的事情又似乎指向同一個方向？精彩熱鬧之後，事物又復歸于寂寥和單一？ 前不久，Branda的高中同學Carl在微信上發了一個微電影《科學與佛教匯合之處》，認真觀看以後，不禁莞爾，影片中所闡明的道理與玄學所揭示的道理是何等的相似！有些話我很久以前就說過了。我認為，古代三式︰太乙，奇門，大六壬，這些無人知曉其作者的“天書”，不是本次文明的產物，而是前一次文明因大洪水來臨而絕滅後殘留下來的（關于世界文明呈周期性毀滅的具體年數，太乙里有專門的闡述）。像三式這樣完美，嚴謹，復雜和精致的系統，即便是在科學昌明，腦袋尖銳的今天，也不是很容易理解的。 至于說到算命，尤其是用周易算，《左傳》和《戰國策》里有幾十個經典的例子，我在前年去紐約的【詩詞歌賦琴棋書畫社】在一幫六，七十歲的老詩人，老畫家那里講解周易時，專門做過一個slide。這其中沒有名堂？沒有合理性？我們的兩千多年前的先賢和君王都是蠢蛋？姜太公，黃石公，孔明，張良，東方朔，李淳風，袁天罡，邵雍，劉伯溫之流，都史書上赫赫在列

人的幸福快樂和痛苦悲傷全是自做自受，全是自己的業​​力所現和外面的世界完全沒有任何關係, 也不管你是信仰上帝或者天神或者佛菩薩。 當你能明白生命的來源是從自己的內心，所以只有改變我們的內心，才能改變我們的生命。 這就像我們照鏡子時，看到臉上有個黑點，我們如果想要抹掉這黑點，我們只能用我們的自己的手抹掉自己臉上的黑點，而不是用自己的手去抹顯現在鏡子裡臉上的黑點。即使你用什麼樣的清潔劑 (信仰)去抹顯現在鏡子裡臉上的黑點，你是沒有可能抹掉你自身臉上的黑點。 因此，當我們修行時遇到了障礙，行有不得，最重要的是要自我反省，莫向外求。如果能做到這點，你修行就有希望，開始有進步，開始有突破。如果不懂得反省，這樣的修行只是積集善業，修人天福報，在佛道上，他不可能進步，因為他不知道問題在那裡。只是會把鏡子擦的更明亮些。 轉貼自： Jinn Min Loy 臉書

amitabha, buddha, karma, logos, logos3721, 卍, 玄一, 玄一門, 玄一學, 玄一師兄, 歸元守一, 六度萬行, 阿彌陀佛 玄一門 卍 發現人生宇宙真相 佛陀教育 修學佛道次第 南無三 三皈依 三印藏 四依止 四事問佛 [標榜] focus - follow 明確目標 #focus 學習榜樣 #follow 觀自在菩薩 觀世音菩薩 念阿彌陀佛 念一切眾生 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 123筆記學：NLP SOP APP NOTE 5W2H1E 觀念次第 道通於一 不二法門 無三不成 南無佛 阿彌陀佛 佛佛道同 法門平等 無有高下 南無法 阿耨多羅三藐三菩提 無上正等正覺 南無僧 萬法皆空 因果不空 一歷耳根 永為道種 知我(佛)說法 筏喻法者 法尚應捨 何況非法 菩薩畏因 眾生畏果 不怕念起 只怕覺遲 看得破 真正看破 苦海無涯 回頭是岸 放得下 真正放下 放下屠刀 立地成佛 四句偈 頌言 《金剛經》四句偈之闡述 《佛說大乘金剛經論》：「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 尋找就尋見，叩門就開門。 學生準備好，老師就出現。 跟上輕飄飄，跟下亂糟糟。 能說不能行，不是真智慧。 若真修道人，不問世間過。 少說一句話，多念一聲佛。

《大佛頂首楞嚴經》是照妖鏡。我們修行人不可以不學。修行人不學，入了五十種陰魔境界之中，還認為自己很有修行，還生大我慢，那將來必定墮落。 《正法滅盡經》上說：“末法時代，楞嚴先滅。”《楞嚴經》是武則天，唐中宗時候才翻譯過來的，譯得比較晚，是大臣房融筆受。 　　但是為什麼最先滅？因為她把修行道路上，修行人的心態、修行的條件、修行的方法、修行的境界，都說得非常透徹。就好像照妖鏡一樣，能夠讓這些妖魔鬼怪原形畢露，無處藏身。 所以這些妖魔鬼怪就會加持一些顛倒的眾生來宣揚《首楞嚴經》是偽經。因此《正法滅盡經》上說：楞嚴先滅，餘典漸次而滅，唯有《無量壽經》留後百年。 例如近代梁啟超就宣揚說，《首楞嚴經》是中國人偽造的經典。他有什麼理由呢？ 第一個觀點，由於《首楞嚴經》譯筆非常美妙，文辭極其優美，說理也非常透徹，不同於其他佛經，他就因此說可能是後世禪師們偽造的；之後，被房融拿去獻給武則天，假說是印度傳來的。 並且武則天當政時候，為了鞏固她皇帝的位子，指使人偽造了一部《大雲經》。 《大雲經》上說：“東土震旦國，將來有女主。”即有女皇帝出現於世，武則天就憑此說來宣稱她能夠做皇帝。所謂“日月當空照”，大周皇帝，是佛陀曾經授記過的。 所以梁啟超就說房融為了阿諛奉承武則天，而指使一些禪師偽造了《首楞嚴經》獻給朝廷，希望能夠重新獲得寵信。 第二個觀點，《首楞嚴經》後面講到了七趣：天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生之外，還加了一個仙道，而且有十種仙。他就講神仙是中國道教獨有的觀念，可見此經也是中國人偽造的。 　　我們怎麼去駁斥他呢？藏文佛經的《甘珠爾》和《丹珠爾》裡，就有《大佛頂首楞嚴經》，是直接由印度的梵文翻譯過來的，我們所學的大白傘蓋咒，也是楞嚴咒的一部分，所以這是一個非常有力而直接的回答。可見《首楞嚴經》是如來金口宣揚的。 至於七趣裡面說到仙道，因為當時印度本來就有所謂的九十六師外道，也有仙人這麼一個名稱。 另外有一些學者，沒有真正修行，看到經典上說：“當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。”看到“常住真心”就批判這是“真常唯心論”的東西，是神我外道。因為他說一個所謂 “常住真心”。其實我們真正學通《首楞嚴》，就知道“常住真心”也是假名安立的。經上說：“言妄顯諸真，真妄同二妄。” 太虛法師判大乘佛法分為三宗：所謂法相唯

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虛雲老尚對《楞嚴經》的開示： “現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！” 所以每每叫你們參學的要帶眼識人。又要有雙好耳。聽法能辨邪正。然後將所見所聞的。放進一個好肚裡。比較他的是非得失。修行就不會走錯路。不上偽善知識的當。 又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。”於此乎有悟入。後人語師云：“破句讀了也！”師云：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！ 楞嚴經說：“如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無淫欲，還有色身。楞嚴經說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。”淨名疏云：“若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。”涅槃雲：“無色界色，非聲聞緣覺所知。”楞嚴經云：“是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！ ”三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 《大佛頂首楞嚴經》 楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。 方才有幾位詢問楞嚴經義旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。 阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如紫

《大佛頂首楞嚴經》 末法時代，邪師說法，如恒河沙。 不怕千年不悟，只怕一朝錯路。 有些人好不容易信佛了，還以為遇到佛菩薩了，卻不知道自己跟著邪師跑了，最終跑到地獄裡面去了。 邪師都是有點本事的，要不然怎麼會讓那麼多人上當受騙呢？ 邪師怎麼具有欺騙性，我們應當怎樣識別呢？ 佛祖當年留下一部大經：楞嚴經，經中詳細描述了50種魔的特徵，特別是其中的想陰十魔。 學了想陰十魔，你大致就可以判斷外面不少邪師的真面目了。 了解他們的伎倆，知道什麼樣的人會上他們的當，知道他們的大致來歷。 當然啦，我們能力不夠的時候，也不必四處指責他們是邪師，他們因果自負，何況自有菩薩護法。 我們目前階段最需要做的事情就是提高自己明辨是非的能力，讓自己遠離惡知識，避免走彎路。 說了這麼多，下面讓我們來學習著名的“照妖鏡”吧！ 想陰第一種魔：怪鬼年老成魔 有一種人，在定中，心愛圓明，貪求善巧，這種人就會招引想陰第一種魔。 這種魔有什麼特徵呢？ 這時，天魔會附體到某個人身上，講經說法。被附體的人呢，自己完全不知道著魔了，還認為自己得到了無上涅槃了。附體人就會去到第一個貪求善巧的人面前，給他講經說法。 這個附體人從外形來看，還是很能忽悠人的哦，或者現一個比丘相，或者現一個帝釋相，或者現一個婦女相，或者現一個比丘尼相，或者在暗室中，身上放光。 不明白的人一看了之後，哎呀，這個人會放光啊，那大約是佛菩薩了，至少也是阿羅漢了。貪求善巧的人於是就被迷惑住了，聽附體人的教化。 教化什麼內容呢？ 下面的是重點了，不管放光不放光，如果有人對你說以下內容呢，你就躲遠點吧： 1．破佛律儀。潛行貪欲。 如果這個人不守佛戒，詆毀佛戒，就是有問題的。 如果這個人騙錢、騙色，就是有問題的。 2．口中好言。災​​祥變異。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散。 喜歡大肆談災難，把你嚇住，讓你把家財給他去做善事等等，讓你家財無故耗散的，這些就是有問題的。 3．或言如來。某處出世。 這個假得離譜，我們都知道下一尊佛彌勒佛還有很久才會來到人間，這種騙局屬於相當低級的了。 第一種魔叫什麼呢？ 叫做怪鬼，而且是修煉多年的老鬼，年老成魔。 我們總結一下： 怪鬼的特點：不守戒律，騙財騙色，喜歡說災難，喜歡說如來又出世

佛像是佛法的象徵之一，具有表法的功用和神聖的屬性。佛像到底可不可以戴在身上？佩戴佛像是什麼時候開始流行的？佛教經典中有佩戴佛像的說法嗎？真的是：男戴觀音女戴佛嗎？佩戴佛像到底會為我們帶來什麼後果……首先，不論是玉質的，還是其他任何材質製成的佛菩薩像的徽章、吊墜、挂件，乃至項鍊、手環之類，在此懇切勸誡：千萬不可戴在身上。 那是什麼原因呢？佛像是佛法的象徵之一，具有表法的功用和神聖的屬性，宗教的神聖性需要具體的象徵物來體現，佛菩薩是人天導師，是眾生出離生死苦海解脫苦難的依怙，佛菩薩作為我們恭敬、禮拜、學習的對象，是我們的目標、榜樣和追求。 我們看到佛菩薩的像，就能時刻記得要學習佛的慈悲；羨慕佛的莊嚴；開顯佛的智慧。但是我們把佛像帶在身上，不論是為了好看​​，還是為了獲得保佑，都是極大的不恭敬。試想，神聖的佛像怎麼可以成為裝飾物？我們最崇敬的人天導師怎麼可以成為貼身保鏢？ 有人可能會說，哪有那麼嚴重，佛像就是佛像。說這個話的人就是對佛法要義缺乏了解。要知道，佛有法、報、化三身，佛像本來就是佛的應化身之一。試問：我們會不會把自己的父母當做裝飾或者擺設，會不會把父母當做自己的家丁或保鏢？道理不言自明。事實上，佩戴佛像，不僅在佛教經典中找不到一處記載，其實佛門高僧也早在百多年前就已經痛陳其弊。     以下引用近代高僧印光大師的話，請大家仔細閱讀，從中不但可以知道為何不能佩戴佛像，也可以知道佩戴佛像何時流行，由誰肇始： 前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年，北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。 上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。 再錄印祖弟子一代大德李炳南老居士開示： 現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像挂件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，入廁不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？ ！更有傳言所謂：男帶觀音女帶佛'之說！印光大師乃大勢至菩薩化身，於

虛雲老和尚,虛雲老和尚wiki,虛雲老和尚傳,虛雲老和尚年譜,虛雲老和尚事略,虛雲老和尚照片,虛雲老和尚弟子,虛雲老和尚的徒弟具行 釋虛雲 - 維基百科，自由的百科全書 1840年9月5日－1959年10月13日，中國近代禪宗高僧。中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。 1．人在這個世間都有欲望，如果你沒有欲望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉，六道眾生統統有欲望。正所謂「情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回。」 2．欲望，是煩惱的根本，一定要覺悟，要把它連根拔除。我們中國古聖先賢也知道，所謂「無欲則剛」、「有容乃大」，這些都是佛法沒到中國來之前，中國人所說的。 3．欲望是生死輪回的根本，如果我們不希望來生再搞生死輪回，這的確是要把它拔除；你不拔除，決定不能超越輪回。佛法修得再好，來生還是要輪回。 4．我們修行修什麼？首先把你的欲望舍掉，貪嗔癡慢，要把這個舍掉。千萬不要以為欲望不能舍 別人都在追求，我們怎麼能舍掉？ 5．佛為什麼叫我們舍盡這一切欲望，有道理。我們無始劫以來生生世世搞生死輪回，就是欲望在作祟。沒有欲望，就沒有輪回了。 6．佛叫我們斷一切欲望是真的，名聞利養統統不能要，一點都沾不得。五欲六塵，沾了就是生死輪回，就搞這一套。 7．欲望沒有止盡，那個不得了，只要我們對於五欲六塵起一念貪心、起一念嗔恚心就墮落。 8．煩惱，是感情欲望的衝動，這是無始劫以來的習氣，它自然會動作。尤其是現代社會，所謂開放的社會，也就是自由的社會，沒有約束，外面的誘惑力量太大了。 9．諸位要懂得克服自己的煩惱，克服自己的欲望，凡是有這些事情衝動引發起來，自己要馬上想到後果。貪嗔癡慢的後果在三途。 10．古人所謂「刀頭舐蜜」，鋒利的刀，刀刃上塗一點蜜，你去舔，甜頭嘗到了，可是舌頭也被割掉了，得不償失。何況是不是有真樂？決定沒有，你所得到的是苦。 11．現前得到的是苦，將來更苦，有幾個人知道？世間人迷惑顛倒，他不曉得這是苦，把苦當樂事，後面還有大苦在等著他，三途果報。 12．世間人講「欲海難填」，人的欲望沒底！所以佛叫你要知足。你要不知足，你的欲望永遠不會如意，你是永遠苦惱無邊。 13．無論是物質上的生活，精神

2015-09-16 (三) [轉貼] 當代20位博士談佛教，震撼！ 短網址： http://goo.gl/bPvk9B 佛法是全世界最高等的科學！ 學佛是人生最高的享受！ 真正的佛法就是道德！ 學佛就是學做人！

李純,不肯去觀音電影,不肯去觀音影評,不肯去觀音下載, 不肯去觀音菩薩,不肯去觀音像,不肯去觀音院,普陀山不肯去觀音,普陀山不肯去觀音院, Avalokitesvara movies english subtitles Chinese movies 短網址： https://youtu.be/7Nz91MiyajA 發佈日期：2015年3月23日 Avalokitesvara is a chinese movie with Eng sub and Chinese subtitles. With the titles is very understanding. This is the best movies of China. Japanese monk Hui’e royal quest to find the fabled figurine of Bodhisattva Guan Yin during the Tang Dynasty (618-907 CE) sets off a chain of events that transformed Mount Putuo into a historical holy site in today’s China. Thanks for watching ! 類別 人物與網誌 授權 標準 YouTube 授權 電　影：《不肯去觀音》 外文名：Avalokitesvara 導　演：張鑫 編　劇：孫祖平 主演：聶遠；李純；中泉英雄；中野良子；斯琴高娃；牛犇 出品：無錫廣播電視集團（台）、中影集團、北京絲賓絲文化傳媒有限公司、普陀山風景名勝區管理委員會 電影《不肯去觀音/Avalokitesvara》主要演員： 聶遠飾演：李怡光王,唐宣宗因體弱多病而燒製護身觀音寶像 李純飾演：蓮妹和觀音寶像同來,是天意,是觀音的人間示現 中泉英雄飾演：慧萼日本和尚,前來求觀音寶像 斯琴高娃飾演：鄭太后光王母親,太后 中野良子飾演：橘皇后日本皇后 王增奇飾演：海生保護觀音像,尋找殺父仇人 牟鳳彬飾演：尉遲將軍唐武宗密令追殺光王李怡 牛犇飾演：萬秀製瓷藝人 桑偉淋飾演：司馬將軍保護光王的將軍 王建國飾演：漁民帶路人 黑木真二飾演：清睦和尚 電影不肯去觀音/Avalok

六度萬行,六度波羅蜜多,行六度波羅蜜,六度波羅蜜故事, 六度波羅蜜出處,六度波羅蜜英文,六度波羅蜜wiki,六度波羅蜜ppt, youtube影片下載 短連結： https://youtu.be/cjH2MblhIQQ 發佈日期：2015年9月13日 「廣精進，謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰」。精­進是對治懈怠的，人品德、才華再好，如果懶惰就不行了，就不能成就。 所以，六度是對治­我們六種大病，修行上最大的障礙。布施是度慳貪，吝嗇，自己有的不能給別人，自己沒有­的總希望能夠貪得，這是對修行人最大的障礙。第二種就是自己的惡業、惡念、惡行，這是­無始劫累積下來的，佛用持戒波羅蜜來對付，斷惡修善，用這個方法。忍辱對治的是瞋恚，­精進對治的是懈怠，禪定對治的是散亂，般若對治的是愚痴。這六種病，佛出的這六個方法­治這六種病，這六種病是修行最大的障礙。 你為什麼不能成功？ 你這些病沒治好，佛給我們­這些藥方，要真正會用。 所以修行道品，這個道品， 廣義的，我們講中國傳統文化， 五倫、­五常、四維、八德，人間的道品； 三福、六和、三學、六度、十願，出世法的道品， 要真精­進、要真幹。 文摘恭錄—2012淨土大經科註（第七十五集） 2012/12/18　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0075 轉貼自： 華藏衛視 HZTV - YouTube

六度萬行,六度波羅蜜多,六度波羅蜜出處,六度波羅蜜英文,六度波羅蜜wiki,六度波羅蜜ppt,六度波羅蜜故事,行六度波羅蜜, 淨空法師專集網 - YouTube 發佈日期：2014年7月21日 六度先度自己。布施，度自己的慳貪，布施波羅蜜圓滿。什麼叫圓滿？我貪心斷了，慳吝的­心斷了。吝嗇，自己有的捨不得給別人；貪心，自己沒有的希望得到，這種慳貪心真正斷掉­了，布施波羅蜜圓滿。所以六度的圓滿不是對外，對外永遠不能圓滿，是對內的。對內就有­圓滿的時候，慳貪的念頭斷掉了，所以它是度自己的，清淨心現前了。持戒波羅蜜是度惡業­的，我們六根接觸六塵境界，生活、工作、待人接物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡的行為，­持戒圓滿，戒律目標就在此地，圓滿了。忍辱，順境善緣沒有貪戀的心，逆境惡緣沒有瞋恚­心，忍辱波羅蜜圓滿。精進，那我們這裡講了很多，發菩提心，一向專念，什麼都不夾雜，­我心裡頭起心動念想阿彌陀佛，口裡頭就念阿彌陀佛，身體恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，­這叫精進波羅蜜，圓滿了。禪定波羅蜜，我的心就定在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛之外，什麼­念頭都沒有，這叫禪定。有禪定自然生智慧，智慧現前，般若波羅蜜圓滿。自己清淨心能生­智慧，又得到阿彌陀佛威神的加持，真的世出世間無所不知，無所不能。先成就自己，然後­可以像諸佛如來一樣教化眾生。你教化眾生，眾生歡喜你，眾生願意聽你的話，接受你的教­誨，為什麼？因為你全做到了。你自己沒有做到想教人，人家不相信，不願意跟你學；自己­統統做到，才有這個感應，才有攝受的能力，像磁鐵能吸鐵，它有這種力量。自己沒有做到­就沒有這個力量。所以發菩提心，奉行六波羅蜜。 文摘恭錄—淨土大經科註（第三四二集）2012/5/16 檔名：02-037-0342 https://youtu.be/Uwlcfn1a8jA 相關閱讀： 行菩薩道必修六波羅蜜(六度萬行)

【慧日文摘】當代20位博士談佛教，震撼！ 1、曼徹斯特科技大學 蘇琪瓏博士： 這麼些年的走南闖北、從東到西的經歷，讓我的感觸與體會日漸良多，特別是在來到英國之後。在西方，我發現越來越多的人士都在接觸、鑽研、實修佛法，看來佛陀的智慧之光正在一點一點照亮西方的廣闊天地。 對於佛法的科學性、可行性、究竟性，我相信廣大西方人士信受奉行的經歷，一定會成為它們最可靠的佐證，這一點只需留待時間去證明。在這種日益高揚的全球學佛熱的升溫中，我更是希望自己曾經走過的這段彎路會給同行者及後來人提供借鑑與幫助。 我真誠希望每一個學佛人都能把佛法的無我觀念深植自己的靈魂深處，在時時拂拭矇蔽在自性光芒之上的自私自利的行為障垢時，靠著精勤的自我觀照、自我反省、自我改進、自我圓滿之努力，早日將自己打造成一個嶄新的真正的佛教徒。 2、北京大學生命科學院 林明博士 ： 我在佛學院拜見的這些高僧大德都讓我感覺是如此地平易與隨和，他們的智慧、自在、慈愛深深地吸引了我。這種吸引不是來自口若懸河的說教，也不是人們經常掛在嘴邊稱頌他們的神通奇蹟，而是他們在日常舉止上所表現出來的謙遜、機智、從容，與處處發自內心的對別人的尊重與關愛，特別是他們對外境一切顯現的隨緣、自在、無礙和放得下的曠達胸懷。 在與幾位法師的交談中，我發現他們對世間科學知識有著廣博的瞭解。相比之下，那些沒看過一本佛經卻常常批判佛教為迷信、消極的所謂科學家們真是應該覺得臉紅，而法師們倒是沒對他們說過一句誹謗的話！ 3、南京大學博士生 石成薈： 入得佛門，在初步瞭解了它的義理後，我越來越覺得佛法於人生的助益實在是太大了，特別是當你把它落實在你的日常生活中以後，你真的會體會到佛法不離世間覺的味道…… 從我個人的經歷來看，我越發覺得佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權利的平衡、付出與得到的平衡…… 簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。 4、武漢大學哲學學院2006級博士生 徐謹： 而是實《了凡四訓》不僅改變了我對命運的看法，而且促使我由此真正進入佛法，開始尋求命運生命的真理，以前讀研究生時對佛學也有接觸，但是只限於一些玄妙的理論（如三諦圓融，一真法界，唯識無境），而根本不知道

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我們都知道學佛最大的目的就是幫助我們『瞭解生死．看破．放下』可是絕大多數的人卻沒有這個福報可以學佛，原因就是「只要是人無論男女，在每個階段都有忙不完的事情」從小如果家境貧窮，就得很早出社會，工作賺錢維持家計。如果環境不錯，也得認真讀書與人競爭，這就是所謂人生第一個階段。 接著到了適婚年齡，大家就開始忙於男歡女愛共組家庭，這是第二個階段，通常這時候有一大堆事情等著我們去忙包括：同時要面對兩個家庭以及準備迎接孩子的到來。 接著到了第三階段最辛苦最冗長，那就是『扶養小孩 』和『教育小孩』這也是最忙碌的時期，為了要扶養孩子讓他們衣食無缺 ，我們就必需要更加努力 拼命賺錢 ，才能滿足生活一切所需。另外為了要教育他們成為品學兼優之人，我們更需要花費很長的時間來陪伴他們照顧接送，嚴格說來這個階段至少二十年，等到第三階段結束時，我們大概已經五．六十歲了。這時候就會有二種不同的想法， 第一種的人會想：反正我已經為孩子忙碌了一輩子不在乎繼續犧牲下去，於是就再幫忙帶孫讓孩子輕鬆一點，因此第四階段就成了既“快樂”又“無給職”的褓姆，這樣一來至少又要花掉你七．八年的時間。 然而第二類的人會認為：既然年輕的時候這麼辛苦，何不趁老的時候好好享受生活，於是每天開始遊山玩水國內國外到處跑，或者約幾個志同道合的朋友一起唱歌．跳舞．聊天．打牌，這樣一晃也很快過了十幾年。 通常到了七．八十歲人生的第五個階段，很多病痛都開始找上我們，到了那時候我們會花很多時間在跑醫院看醫生… 有的甚至會長期臥病在床，最終一個一個都要離開自己“精彩”的人生舞台。 就在這時候他們的心識應該充滿著恐慌與懊悔，因為他們還沒有準備好面對死亡，也不知道死了以後自己將會何去何從，甚至於會對家人．財富以及自己老弱身體產生強烈的不捨之心，試著想想這是多麼可悲的事情啊！每個人都是【迷迷糊糊地來，又渾渾沌沌的走】這就是絕大多數人的一生，他們沒有機會也沒有福報能夠學佛。 看看他們再想想自己，就會發現我們是多麼有善根，有福報。轉貼文章

人面瘡的相關搜尋：人面瘡黑傑克,人面瘡怪醫黑傑克,人面瘡新加坡,人面瘡的故事,人面瘡的真心話,人面瘡 原因,人面瘡 維基,人面瘡 wiki,現代人面瘡,人面瘡鍾嘉欣, 人的臉 又長出臉來 會講話 會聽話 也會吃東西 前世的仇家找上門【就是人面瘡】 佛教經典記載【吳達國師】膝蓋 長人面瘡 也有嘴巴 會說法 想吃東西 醫學理論【肉眼】看本來就是基因細胞突變 肉又長出肉來 百分之1OO正確老了才長出來 另外一個靈魂在講話 醫學只答對肉體方面 也不可以隨便否認鬼神 。 不相信有輪迴為什麼大家都會怕鬼呢 人的靈魂不會死啊 靈魂會死就好解決了 就不用修行 做壞事 不相信也要去受果報也。 歡迎分享! 法布施 來生得聰明智慧的果報

懺悔的相關搜尋：懺悔文,懺悔意思,懺悔的故事,懺悔法門,懺悔偈,懺悔歌,八十八佛大懺悔文, 懺悔 洪榮宏 ,懺悔的意義 《金光明經》雲：“千劫所造無邊業，一次作懺亦得淨。” 《大乘本生心地觀經》裡說： “父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。” 又說：“是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。” 有人曾理直氣壯的對我說： “我不坑人，不害人，不作賊，行為端正。我是一個好人。” 我聽後笑了對他說：“是嗎？你剛才所說的我聽到了，你是不坑人，不害人，不做賊，而且行為端正。但這並不說明你是一個好人啊。” 他聽後非常的不滿：“那你說怎麼做才算是一個好人呢？” “客氣的講，你只是一個不做壞事的人而已。壞人是因為做壞事，所以才叫做壞人的。好人是一定要做好事的。你說呢？”他撓撓頭，表示同意我的說法。 “就拿父母對我們的養育之恩來說。我們這一生是根本不可能報答過來的。父母的無私忘和對我們的好，有一萬分話。我們對父母回報，也許連一分都達不到的。所以我們一定要懺悔的，特別是對我們的父母要懺悔。古人講：受人滴水之恩，當湧泉相報。那父母的養育深恩，更應時刻銘記於心，深思報答了。但現在又有幾人，心思父母的養育之恩呢？” 《佛說父母恩重難報經》說母親有十重恩： 第一。懷胎守護恩。 第二。臨產受苦恩。 第三。生子忘憂恩。 第四。咽苦吐甘恩。 第五。回乾就濕恩。 第六。哺乳養育恩。 第七。洗濯不淨恩。 第八。遠行憶念恩。 第九。深加體恤恩。 第十。究竟憐愍恩。 ” 人和動物的區別，是因為人有思維，有理智。 但有的人，失去了理智，連同做人的思維也變得不如禽獸了。 烏鴉能反哺，羔羊知跪乳。 有些人反而做出了不如禽獸的事情來。對自己的生身父母所說的話，簡直是不屑一顧，動輒對自己對父母嗤之以鼻，還不如小狗小貓的見到自己的媽媽，都要搖尾撒嬌呢。 所以古聖先賢 “無一不是孝敬父母者。” 過去的人是“心量大”，膽子小。心地善良，心胸是越來越大的。膽子卻是越來越小的，不敢做什麼壞事。 現在的人是“心量小”，膽子大。狹隘自私，心胸是越來越小的，膽子卻是越來越大的，什麼壞事都敢做。 “師父，是不是心到佛知啊，只要有了懺悔心就行了，不必要非要去唸佛拜佛或者去積極做好事什麼的？” “阿彌

六和敬的相關搜尋：六和敬意思,普賢十願,六和敬祈禱文,六和敬法,六和敬出处,六和敬 身和同住,佛教六和敬,何謂六和敬,修六和敬, 佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？ “六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下： 一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。 二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業清淨，說話懇切，言語柔和，和平共處。 三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。 四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。 五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。 六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。 六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為“五逆重罪”。 “僧”是佛法的住持者，割愛辭親，捨離世樂，以弘法為家務，以利生為事業，他們的生活與常人無異，但以耕耘心田為要務，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為“開發心靈能源的工程師”。佛陀教示人人皆有佛性，僧團奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任；因為有僧團住世弘化，因而得以“續佛慧命”，因此，僧團就是佛陀的真身。 僧團因為奉行“六和敬”，因此能和樂清淨。廣義而言，一個家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就

佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」 佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚癡啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」 接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼？住那裏？父母是誰？今年幾歲？還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」 這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」 比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」 聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三塗惡道的黑暗深淵了。」 比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。 註：《大智度論》中記載「十四難」為：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」 對於此類問題，佛陀一概不答，原因為： (一)此等皆為虛妄無實之事。 (二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。 (三)此十四難乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不答。 省思我們就如同佛陀譬喻裏那位中箭的人，中了「邪見」之毒，隨時可能毒發身亡。如果不及時接受治療，反而執意等待；等到自己所想的

1.借傘 　　孔子有天外出，天要下雨，可是他沒有雨傘，有人建議說：「子夏有，跟子夏借。」孔子一聽就說：「不可以，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我，他肯定要心疼。」 　　——和人交往，要知道別人的短處和長處，不要用別人的短處來相處和考驗，否則就會友誼不長久。 　　2.取經 　　一匹馬、一頭驢聽說唐僧要去西天取經，驢覺得此行困難重重，便放棄了；而馬卻立刻追隨而去，經歷九九八十一難，取回真經。驢問：「兄弟，是不是很辛苦啊？」馬說：「其實在我去西天這段時間，您走的路一點不比我少，而且還被矇住眼睛，被人抽打。其實，我是怕混日子更累。」 　　——真正的累，來自於內心的無知與迷茫。 　　3.停車 　　瑞典沃爾沃總部有兩千多個停車位，早到的人總是把車停在遠離辦公樓的地方，天天如此。問：「你們的泊位是固定的嗎？」他們答：「我們到的比較早，有時間多走點路。晚到的同事或許會遲到，需要把車停在離辦公樓近的地方。」 　　——多為別人著想時，路才會走得更遠。 　　4.合作 　　一日，夜深人靜，鎖叫醒了鑰匙並埋怨道：「我每天辛辛苦苦為主人看守家門，而主人喜歡的卻是你，總把你帶在身邊，真羨慕你啊！」 　　而鑰匙也不滿地說：「你每天待在家裡，舒舒服服的，多安逸啊！我每天跟著主人，日曬雨淋的，多辛苦啊！我更羨慕的是你！」 　　一次，鑰匙也想過一過安逸的生活，於是把自己藏了起來。主人出門後回家，不見了鑰匙，氣急之下把鎖給砸了，並順手扔進了垃圾堆裡。進屋後，主人找到了鑰匙，氣憤地說：「鎖也砸了，現在留著你還有什麼用呢？」說完，把鑰匙也扔進了垃圾堆裡。 　　在垃圾堆裡相遇的鎖和鑰匙，不由感嘆起來：「今天我們落得如此可悲的下場，都是因為過去，我們沒有看到對方的價值與付出，而是這山望著那山高，彼此斤斤計較，相互妒忌和猜疑啊！」 　　——很多時候，人與人之間的關係都是相互的，互相扯皮、爭鬥，只能是兩敗俱傷，唯有互相配合、相互欣賞、相互團結、相互支持、相互信任、相互珍惜，方能合作共贏。 　　 第1個故事：小孩的心 　　有一位單身女子剛搬了家，她發現隔壁住了一戶窮人家，一個寡婦與兩個小孩子。有天晚上，那一帶忽然停了電，那位女子只好自己點起了蠟燭。沒一會兒，忽然聽到有人敲門。 　　原來是隔壁鄰居的小孩子，只見他

　　那一年，她59歲，提著沉重的裝滿水的木桶，她獨自，朝著寺內蹣跚行去。這樣枯燥、單調的生活，她已經重複了30多年，但又有什麼要緊？曾經，為了皈依佛前出家修行，她親手毀掉了自己絕世美麗的容顏，從而才得以剃去那一頭烏髮……對於一個已經老去的人而言，再回想這些，還有什麼意義呢？ 這樣的夜晚，月光是多麼地皎潔圓滿啊，行走之間，她不經意地低下頭，看到了水桶中那美玉般無瑕的圓輪，悠悠晃晃，瑩瑩灼灼——「哐啷」一聲！忽然竹編的水桶箍斷裂，木桶散架，銀樣的水傾瀉出來，桶中的玉輪，剎那消逝得無影無蹤！ 就在這頃刻間，那個名叫千代野的比丘尼 開悟 了，朗月當頭，她颯然獨立，隨口吟出了那首文辭優美、意味無窮的 禪詩 ： 我曾竭力使水桶保持圓滿 期望脆弱的竹子永遠不會斷裂 然而頃刻之間，桶底塌陷 從此再也沒有水 再也沒有水中的明月 而我的手中是—— 空 千代野 （公元1223~1298），又名千代能，日本鐮倉中期最著名的美女，同時也是日本 禪宗 歷史上著名的尼師。生於安達氏一族（當時安達氏與執權幕府的北條氏及朝廷王室並稱日本勢力最強大的三大宗族），安達景盛之幼女。 千代野長大成人後，成為遠近聞名的大美人，但她生性清高，遺世而獨立。見過她的少年才俊都愛她，她的傾暮者不計其數，甚至連君主和貴族臣子們都追求她。最著名的追求者是當時的天皇后嵯峨和幕府執權的武將北條實時，但千代野都沒有把他們放在眼裡，一一拒絕了。 相傳她在夢中曾得到一位 天神 的點化，她想成為這位天神的愛人，所以沒人能達到她的期望，也沒人能滿足她的期望。她一方面迷戀著心中的神，另一方面不斷地拒絕她的追求者，就這樣到了二十幾歲依然沒有嫁人。之後，在一次公祭拈香時，從禪師的說法中她突然體悟到，再美貌的面容也有衰老的一天，死後也不過是白骨一堆，真正能改變無常人生的只有修行，遂產生了出家求道的念頭。 這期間，她經歷了其父安達景盛消滅異族三浦氏的征戰，有感於生靈塗炭，再加上之後安達景盛的去世，更堅定了千代野的出家願望。於是她便真正開始了自己的求道之路。 她去了一些寺院，希望成為一名尼姑，但都被師父們拒絕了。有些住持只看了她一眼，就嚴辭將她趕走。她長得實在太漂亮了，以至於沒有寺院敢收她，怕惹下麻煩，讓山門不再清靜。直到最後，她來到了常樂寺。住持是當時最有名望、第一位到日本傳法的來自中