【弘一大師：改習慣】吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現於身口者，名曰習慣。習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對於不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。
吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現於身口者，名曰習慣。
習慣有善有不善，
今且言其不善者。
常人對於不善之習慣，
而略稱之曰習慣。
今依俗語而標題也。
在家人之教育，
以矯正習慣為主。
出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。
於自己微細之習慣，
固置之不問。
即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。
可痛嘆也。
余於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。
出家以來，恆戰戰兢兢，不敢任情適意。
但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。
自今以後，願努力痛改。
更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力於此也。
吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？
若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以余經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。
今春以來，有道侶數人，與余同研律學，頗注意於改正習慣。
數月以來，稍有成效，今願述其往事，以告諸公。
但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。
余今所述者、特為諸公作參考耳。
學律諸道侶，已改正習慣，有七條。
一、食不言。
現時中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。
二、不非時食。
初講律時，即由大眾自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。
三、衣服樸素整齊。
或有舊制，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。
四、別修禮誦等課程。
每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。
或有每晨於佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。
五、不閒談。
出家人每喜聚眾閒談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！
今諸道侶，已能漸除此習。每於食後、或傍晚、休息之時，皆於樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。
六、不閱報。
各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事，記載最詳。
而淫欲諸事，尤描摹盡致。
雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。
故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
七、常勞動。
出家人性多懶惰，不喜勞動。
今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他種種勞動之事。
以上已改正之習慣，共有七條。
尚有近來特實行改正之二條，亦附列於下：
一、食碗所剩飯粒。
印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者、即當面痛訶斥之。
所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛麵留滯碗上、不易除去者，則非此限。
二、坐時注意威儀。
垂足坐時、雙腿平列。
不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。
余於在家時、已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。
想此習慣不難改正也。
總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。
決無人出命令而禁止之也。
——癸酉（1933）在泉州承天寺講
南無阿彌陀佛
〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉
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