文／星雲大師
常有人說：「出家無家！」這句話如果沒有深入去瞭解他的真義，常會有所誤解。
就如過去有一位僧人，出家之時，寫了一封信給家人說：「我和家庭從此斷絕來往，生死不相來往啦！」這是不對的。
因為就是佛陀成道後，面對父王過世了，他也回去為父擔棺；
為感念母親的生育之恩，他還上忉利天去為母說法；
他甚至回到迦毗羅衛國，度化堂兄弟，多少的方便說法、示現，哪裡說出家是棄家不顧呢？
「出家無家」主要是指，出家後要安住在佛法上，要「出家無家處處家」；
思想上要放下執著，出離煩惱之家，當然是不以家族、愛情為主。只不過出家後，雖然修的是出世法，但是還是要懂得以佛法引導家人學佛修行；
如果一旦出了家，就連自己的家人都不度，還能度一切眾生嗎？
所以，出家的兒女更應該對父母盡孝道，尤其老年的父母，你不能說我出家了，就不管、不顧了。
不過，面對家人，一邊是道情、一邊是親情，你怎麼來平衡？佛教的孝道，如蓮池大師所說，可以分成三個層次：一般的在家信徒，如果是「甘旨奉養」，這只是小孝；假如說自己能可以「光宗耀祖」，就為中孝；假如是能讓家裡的人「信仰入道」，就是大孝中之大孝。
前兩者是世間的孝道，利益僅止於一世，家庭即使和敬孝悌，最終難免有生離死別之苦；家業龐大，功業彪炳，再多的富貴，無常一來，也會毀於一旦。因此唯有引導父母正信，增長菩提智慧，永斷惡道，這才是最高的孝道。
記得我出家不久，家師志開上人為了感謝我的母親，送我去跟隨他出家，於是寫了一封信給母親，開頭就說「親家大人慧眼」，我才知道原來出家兒女的父母，跟佛門的師長，可以成為「親家」。而佛光山的親家，少部分最初因為不瞭解，不喜歡兒女出家，現在十之八九，都已經能認同兒女的志趣，更知道能在佛教文化、教育、藝術等領域發揮所長，佛門中一樣有前途。
由此可知，現在出家的子弟們，你們父母的未來，就要看你在佛教的付出奉獻，他能得到你的庇蔭嗎？你要有出息、對佛法有貢獻，佛教就能幫助你來孝養父母；你自己都懶惰懈怠，佛門也要開除你了，他哪裡還照顧你的父母呢？
所以出家是可以孝親的，主要的關鍵，你要在佛門裡面有道、有貢獻、有成就，父母就能以你為榮，父母就是佛門、十方弟子的父母，當然就能享受到佛門的照顧。總而言之，在佛教的孝道關係，還是要自己本身有道，孝養父母一切都是自然的事。
不過，佛門裡面，出家子弟孝順父母雖是當然的，但也不能太多的攜家帶眷，讓這個道場和家庭不分。像現在很多的寺廟負責人，都把寺廟交給自己的親人、子弟，這一種佛門的敗類，只是長養個人私心，不以十方為利，真是令人良深慨嘆。
宗教三寶 各有各的爸爸
有一次，天主教的羅光主教在台北天主教公署舉辦「宗教聯誼會」，各宗教難得相聚在一起，為表示友好，就有人提出「三教一家」、「五教同源」，當場有不少人共鳴。
所謂「三教」，釋、儒、道。釋即指佛教釋迦牟尼佛的教法；儒家是指重倫理、禮治的孔、孟思想；道教則以貴生為主旨，含括以丹鼎、齋醮、符籙、積善、經戒為道法的各道派之教。而「五教同源」，則是延續「三教一家」之說，內容指「佛教的慈悲，道教的無為，儒教的忠恕，耶教的博愛，回教的清真」。
當時我就問羅光主教，「如果把釋迦牟尼佛、耶穌、孔子、穆罕默德、老子，供在一起，您願意拜嗎？」他說：「我拜不下去！」可見得宗教事實上是難以混合在一起的，但彼此間應該要和諧、尊重、包容、交流。
耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼佛、孔子，本來就是各自獨立，也就是說，你盡可信你的教主，但我不能信，因為那是你的爸爸，不是我的爸爸。如果我把你的爸爸當成是我的爸爸，那是行不通的。
再有，教義也不能混合，好比文學就是文學、科學就是科學、醫學就是醫學，天文、地理，彼此性質不一樣，根本不必合；但是教徒可以互相來往，可以做朋友。你信天主教，他信基督教，我信佛教、道教，我們可以互相來往、做朋友。各人的爸爸，各自去禮拜，不必一定要「同」，讓它們各自存在，各具特色更好。
我主張「同中存異、異中求同」。在「同」的裡面，宗教的目標一致，都是勸人向善；但是「同」中也有「不同」，各個宗教各有教義，彼此說法也有不同。如同你要到台北，可以搭乘不同的交通工具，不論坐飛機、高鐵、火車、汽車，都能抵達，但功能性不同，宗教也是一樣。
現在的人很習慣將一切分作「二分法」；好的壞的，真的假的，善的惡的，喜歡不喜歡……但這樣的分法，容易導致分裂，不能和諧。像過去佛教的天台宗、華嚴宗講究「判教」，但我對各種宗教的看法，覺得不應該去分誰大、誰小、誰高、誰低，彼此各有所專。就像兒童文學、青年文學、婦女文學，不必去分哪一個好、哪一個不好，各有特色。最好就是建立「能分能合」的宗教觀，才合乎中道。
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