對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。
我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。
而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。
超度的意思是什麼？
就是「超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。」所有的經典就是要「度活人的貪、嗔、痴，把活人的煩惱度到清涼地」；
把活人的吝嗇度到懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚癡度到有智慧的地方……
什麼叫做眾生？
「集眾多的煩惱而生」叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心；
度犯戒的心變成持戒清淨的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。
不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世間出世間法都受用。
因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。
但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本（解脫）沒有抓到。
佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。
對於亡者，我們盡心盡力的給他迴向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。
如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。
釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？
是活人；
請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？
是活人；
請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？
是為活人設的。
所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在裡面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。
亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。
我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德迴向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱、是無明；是分別、是執著，重要的是度這顆心，重點在這裡。
佛教如果沒有抓到重點，就會取其枝末變成我們的重點，叫做本末倒置，顛倒了。
（ - THE END - 佛教网文轉載）
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0R16cNgj3VwHQWDhG1AUGYf8WPyfqTqgtR8pHPMmbgjPeEc4R7wwKCnAJ8fFQqNBcl&id=100003918298080
標籤：
超度,超度的理論與事實,玄一自性自度,自傘自度,度自己第一要緊,自己未度而能度人無有是處
留言：
《人生酬業》因果必報。善惡之報，如(影)隨(形)。有(施)必有(報)，有(感)必有(應)。感應道交不可思議。法布施得聰明智慧。感恩分享「隨喜功德」。南無阿彌陀佛「信願持名」求生淨土 ㊙️一切眾生阿彌陀佛(玄一)合十 🙏
