《菩薩六度萬行》

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Where Science and Buddhism Meet 當科學與佛教的認識：虛化，互聯互通和現實的本質。 一個不錯的視頻連接佛教觀念和科學發現。最初由 Gerald Penilla 完成。 本文轉貼自： 玄學，佛學和量子力學，看微電影《科學與佛教匯合之處》 在我開始研習易學和與之千絲萬縷地有著關聯的玄學各個分支的時候，也首先要解決一些哲學上的問題。依照機械唯物論的觀點，存在決定意識，命是不可以算的，那是唯心主義的觀點。在我們這一代人里，接受的是共產黨的洗腦教育，一听到唯心主義，便知道它跟我們的黨所信奉的唯物主義是背道而馳的，是對歷史和革命的反動。 誰要是信它，那是罪孽深重的，弄不好會引來殺身之禍。即便是在民間，說到玄學，直白地說，對算命預測之類，信的人也只知道它有時很準，有時不準，至于為什麼，誰也說不出所以然。對于不信的人，他/她可能會嗤之以鼻，不屑一顧，假如他/她有科學的背景，那更是一臉的不齒，鄙視和牛逼哄哄，讓你覺得他/她就是愛因斯坦N次方的化身，隔著幾條街都能聞到他/她身上牛逼的騷味。那麼，究竟是存在決定意識，還是意識決定存在？這是個問題！ 另外一個哲學的問題是，這個世界究竟是一元的還是多元的？ 假如是一元的，它的總源頭在哪里？為什麼世界還要精彩紛呈？假如是多元的，為什麼諸多的事情又似乎指向同一個方向？精彩熱鬧之後，事物又復歸于寂寥和單一？ 前不久，Branda的高中同學Carl在微信上發了一個微電影《科學與佛教匯合之處》，認真觀看以後，不禁莞爾，影片中所闡明的道理與玄學所揭示的道理是何等的相似！有些話我很久以前就說過了。我認為，古代三式︰太乙，奇門，大六壬，這些無人知曉其作者的“天書”，不是本次文明的產物，而是前一次文明因大洪水來臨而絕滅後殘留下來的（關于世界文明呈周期性毀滅的具體年數，太乙里有專門的闡述）。像三式這樣完美，嚴謹，復雜和精致的系統，即便是在科學昌明，腦袋尖銳的今天，也不是很容易理解的。 至于說到算命，尤其是用周易算，《左傳》和《戰國策》里有幾十個經典的例子，我在前年去紐約的【詩詞歌賦琴棋書畫社】在一幫六，七十歲的老詩人，老畫家那里講解周易時，專門做過一個slide。這其中沒有名堂？沒有合理性？我們的兩千多年前的先賢和君王都是蠢蛋？姜太公，黃石公，孔明，張良，東方朔，李淳風，袁天罡，邵雍，劉伯溫之流，都史書上赫赫在列

人的幸福快樂和痛苦悲傷全是自做自受，全是自己的業​​力所現和外面的世界完全沒有任何關係, 也不管你是信仰上帝或者天神或者佛菩薩。 當你能明白生命的來源是從自己的內心，所以只有改變我們的內心，才能改變我們的生命。 這就像我們照鏡子時，看到臉上有個黑點，我們如果想要抹掉這黑點，我們只能用我們的自己的手抹掉自己臉上的黑點，而不是用自己的手去抹顯現在鏡子裡臉上的黑點。即使你用什麼樣的清潔劑 (信仰)去抹顯現在鏡子裡臉上的黑點，你是沒有可能抹掉你自身臉上的黑點。 因此，當我們修行時遇到了障礙，行有不得，最重要的是要自我反省，莫向外求。如果能做到這點，你修行就有希望，開始有進步，開始有突破。如果不懂得反省，這樣的修行只是積集善業，修人天福報，在佛道上，他不可能進步，因為他不知道問題在那裡。只是會把鏡子擦的更明亮些。 轉貼自： Jinn Min Loy 臉書

amitabha, buddha, karma, logos, logos3721, 卍, 玄一, 玄一門, 玄一學, 玄一師兄, 歸元守一, 六度萬行, 阿彌陀佛 玄一門 卍 發現人生宇宙真相 佛陀教育 修學佛道次第 南無三 三皈依 三印藏 四依止 四事問佛 [標榜] focus - follow 明確目標 #focus 學習榜樣 #follow 觀自在菩薩 觀世音菩薩 念阿彌陀佛 念一切眾生 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 123筆記學：NLP SOP APP NOTE 5W2H1E 觀念次第 道通於一 不二法門 無三不成 南無佛 阿彌陀佛 佛佛道同 法門平等 無有高下 南無法 阿耨多羅三藐三菩提 無上正等正覺 南無僧 萬法皆空 因果不空 一歷耳根 永為道種 知我(佛)說法 筏喻法者 法尚應捨 何況非法 菩薩畏因 眾生畏果 不怕念起 只怕覺遲 看得破 真正看破 苦海無涯 回頭是岸 放得下 真正放下 放下屠刀 立地成佛 四句偈 頌言 《金剛經》四句偈之闡述 《佛說大乘金剛經論》：「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 尋找就尋見，叩門就開門。 學生準備好，老師就出現。 跟上輕飄飄，跟下亂糟糟。 能說不能行，不是真智慧。 若真修道人，不問世間過。 少說一句話，多念一聲佛。

《大佛頂首楞嚴經》是照妖鏡。我們修行人不可以不學。修行人不學，入了五十種陰魔境界之中，還認為自己很有修行，還生大我慢，那將來必定墮落。 《正法滅盡經》上說：“末法時代，楞嚴先滅。”《楞嚴經》是武則天，唐中宗時候才翻譯過來的，譯得比較晚，是大臣房融筆受。 　　但是為什麼最先滅？因為她把修行道路上，修行人的心態、修行的條件、修行的方法、修行的境界，都說得非常透徹。就好像照妖鏡一樣，能夠讓這些妖魔鬼怪原形畢露，無處藏身。 所以這些妖魔鬼怪就會加持一些顛倒的眾生來宣揚《首楞嚴經》是偽經。因此《正法滅盡經》上說：楞嚴先滅，餘典漸次而滅，唯有《無量壽經》留後百年。 例如近代梁啟超就宣揚說，《首楞嚴經》是中國人偽造的經典。他有什麼理由呢？ 第一個觀點，由於《首楞嚴經》譯筆非常美妙，文辭極其優美，說理也非常透徹，不同於其他佛經，他就因此說可能是後世禪師們偽造的；之後，被房融拿去獻給武則天，假說是印度傳來的。 並且武則天當政時候，為了鞏固她皇帝的位子，指使人偽造了一部《大雲經》。 《大雲經》上說：“東土震旦國，將來有女主。”即有女皇帝出現於世，武則天就憑此說來宣稱她能夠做皇帝。所謂“日月當空照”，大周皇帝，是佛陀曾經授記過的。 所以梁啟超就說房融為了阿諛奉承武則天，而指使一些禪師偽造了《首楞嚴經》獻給朝廷，希望能夠重新獲得寵信。 第二個觀點，《首楞嚴經》後面講到了七趣：天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生之外，還加了一個仙道，而且有十種仙。他就講神仙是中國道教獨有的觀念，可見此經也是中國人偽造的。 　　我們怎麼去駁斥他呢？藏文佛經的《甘珠爾》和《丹珠爾》裡，就有《大佛頂首楞嚴經》，是直接由印度的梵文翻譯過來的，我們所學的大白傘蓋咒，也是楞嚴咒的一部分，所以這是一個非常有力而直接的回答。可見《首楞嚴經》是如來金口宣揚的。 至於七趣裡面說到仙道，因為當時印度本來就有所謂的九十六師外道，也有仙人這麼一個名稱。 另外有一些學者，沒有真正修行，看到經典上說：“當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。”看到“常住真心”就批判這是“真常唯心論”的東西，是神我外道。因為他說一個所謂 “常住真心”。其實我們真正學通《首楞嚴》，就知道“常住真心”也是假名安立的。經上說：“言妄顯諸真，真妄同二妄。” 太虛法師判大乘佛法分為三宗：所謂法相唯

楞嚴咒,楞嚴經白話,楞嚴經pdf,楞嚴經全文,楞嚴經mp3,楞嚴經表解,楞嚴經經文,楞嚴經講義,大佛頂首楞嚴經白話,楞嚴經圓瑛, 楞嚴經 - 維基百科，自由的百科全書 《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》。據傳說，由般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心系的作品。《楞嚴經》是禪門北宗神秀一系重視的經典，南宗的惠能一系更重視《金剛經》，俗說「南剛北嚴」。 在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！的詩句。多數漢傳佛教信徒皆認同它是佛陀所說。 相關閱讀： 楞嚴經相關文章 大佛頂陀羅尼，北宋公元971年，敦煌藏經洞。

虛雲老尚對《楞嚴經》的開示： “現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！” 所以每每叫你們參學的要帶眼識人。又要有雙好耳。聽法能辨邪正。然後將所見所聞的。放進一個好肚裡。比較他的是非得失。修行就不會走錯路。不上偽善知識的當。 又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。”於此乎有悟入。後人語師云：“破句讀了也！”師云：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！ 楞嚴經說：“如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無淫欲，還有色身。楞嚴經說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。”淨名疏云：“若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。”涅槃雲：“無色界色，非聲聞緣覺所知。”楞嚴經云：“是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！ ”三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 《大佛頂首楞嚴經》 楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。 方才有幾位詢問楞嚴經義旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。 阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如紫

《大佛頂首楞嚴經》 末法時代，邪師說法，如恒河沙。 不怕千年不悟，只怕一朝錯路。 有些人好不容易信佛了，還以為遇到佛菩薩了，卻不知道自己跟著邪師跑了，最終跑到地獄裡面去了。 邪師都是有點本事的，要不然怎麼會讓那麼多人上當受騙呢？ 邪師怎麼具有欺騙性，我們應當怎樣識別呢？ 佛祖當年留下一部大經：楞嚴經，經中詳細描述了50種魔的特徵，特別是其中的想陰十魔。 學了想陰十魔，你大致就可以判斷外面不少邪師的真面目了。 了解他們的伎倆，知道什麼樣的人會上他們的當，知道他們的大致來歷。 當然啦，我們能力不夠的時候，也不必四處指責他們是邪師，他們因果自負，何況自有菩薩護法。 我們目前階段最需要做的事情就是提高自己明辨是非的能力，讓自己遠離惡知識，避免走彎路。 說了這麼多，下面讓我們來學習著名的“照妖鏡”吧！ 想陰第一種魔：怪鬼年老成魔 有一種人，在定中，心愛圓明，貪求善巧，這種人就會招引想陰第一種魔。 這種魔有什麼特徵呢？ 這時，天魔會附體到某個人身上，講經說法。被附體的人呢，自己完全不知道著魔了，還認為自己得到了無上涅槃了。附體人就會去到第一個貪求善巧的人面前，給他講經說法。 這個附體人從外形來看，還是很能忽悠人的哦，或者現一個比丘相，或者現一個帝釋相，或者現一個婦女相，或者現一個比丘尼相，或者在暗室中，身上放光。 不明白的人一看了之後，哎呀，這個人會放光啊，那大約是佛菩薩了，至少也是阿羅漢了。貪求善巧的人於是就被迷惑住了，聽附體人的教化。 教化什麼內容呢？ 下面的是重點了，不管放光不放光，如果有人對你說以下內容呢，你就躲遠點吧： 1．破佛律儀。潛行貪欲。 如果這個人不守佛戒，詆毀佛戒，就是有問題的。 如果這個人騙錢、騙色，就是有問題的。 2．口中好言。災​​祥變異。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散。 喜歡大肆談災難，把你嚇住，讓你把家財給他去做善事等等，讓你家財無故耗散的，這些就是有問題的。 3．或言如來。某處出世。 這個假得離譜，我們都知道下一尊佛彌勒佛還有很久才會來到人間，這種騙局屬於相當低級的了。 第一種魔叫什麼呢？ 叫做怪鬼，而且是修煉多年的老鬼，年老成魔。 我們總結一下： 怪鬼的特點：不守戒律，騙財騙色，喜歡說災難，喜歡說如來又出世

佛像是佛法的象徵之一，具有表法的功用和神聖的屬性。佛像到底可不可以戴在身上？佩戴佛像是什麼時候開始流行的？佛教經典中有佩戴佛像的說法嗎？真的是：男戴觀音女戴佛嗎？佩戴佛像到底會為我們帶來什麼後果……首先，不論是玉質的，還是其他任何材質製成的佛菩薩像的徽章、吊墜、挂件，乃至項鍊、手環之類，在此懇切勸誡：千萬不可戴在身上。 那是什麼原因呢？佛像是佛法的象徵之一，具有表法的功用和神聖的屬性，宗教的神聖性需要具體的象徵物來體現，佛菩薩是人天導師，是眾生出離生死苦海解脫苦難的依怙，佛菩薩作為我們恭敬、禮拜、學習的對象，是我們的目標、榜樣和追求。 我們看到佛菩薩的像，就能時刻記得要學習佛的慈悲；羨慕佛的莊嚴；開顯佛的智慧。但是我們把佛像帶在身上，不論是為了好看​​，還是為了獲得保佑，都是極大的不恭敬。試想，神聖的佛像怎麼可以成為裝飾物？我們最崇敬的人天導師怎麼可以成為貼身保鏢？ 有人可能會說，哪有那麼嚴重，佛像就是佛像。說這個話的人就是對佛法要義缺乏了解。要知道，佛有法、報、化三身，佛像本來就是佛的應化身之一。試問：我們會不會把自己的父母當做裝飾或者擺設，會不會把父母當做自己的家丁或保鏢？道理不言自明。事實上，佩戴佛像，不僅在佛教經典中找不到一處記載，其實佛門高僧也早在百多年前就已經痛陳其弊。     以下引用近代高僧印光大師的話，請大家仔細閱讀，從中不但可以知道為何不能佩戴佛像，也可以知道佩戴佛像何時流行，由誰肇始： 前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年，北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。 上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。 再錄印祖弟子一代大德李炳南老居士開示： 現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像挂件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，入廁不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？ ！更有傳言所謂：男帶觀音女帶佛'之說！印光大師乃大勢至菩薩化身，於

虛雲老和尚,虛雲老和尚wiki,虛雲老和尚傳,虛雲老和尚年譜,虛雲老和尚事略,虛雲老和尚照片,虛雲老和尚弟子,虛雲老和尚的徒弟具行 釋虛雲 - 維基百科，自由的百科全書 1840年9月5日－1959年10月13日，中國近代禪宗高僧。中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。 1．人在這個世間都有欲望，如果你沒有欲望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉，六道眾生統統有欲望。正所謂「情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回。」 2．欲望，是煩惱的根本，一定要覺悟，要把它連根拔除。我們中國古聖先賢也知道，所謂「無欲則剛」、「有容乃大」，這些都是佛法沒到中國來之前，中國人所說的。 3．欲望是生死輪回的根本，如果我們不希望來生再搞生死輪回，這的確是要把它拔除；你不拔除，決定不能超越輪回。佛法修得再好，來生還是要輪回。 4．我們修行修什麼？首先把你的欲望舍掉，貪嗔癡慢，要把這個舍掉。千萬不要以為欲望不能舍 別人都在追求，我們怎麼能舍掉？ 5．佛為什麼叫我們舍盡這一切欲望，有道理。我們無始劫以來生生世世搞生死輪回，就是欲望在作祟。沒有欲望，就沒有輪回了。 6．佛叫我們斷一切欲望是真的，名聞利養統統不能要，一點都沾不得。五欲六塵，沾了就是生死輪回，就搞這一套。 7．欲望沒有止盡，那個不得了，只要我們對於五欲六塵起一念貪心、起一念嗔恚心就墮落。 8．煩惱，是感情欲望的衝動，這是無始劫以來的習氣，它自然會動作。尤其是現代社會，所謂開放的社會，也就是自由的社會，沒有約束，外面的誘惑力量太大了。 9．諸位要懂得克服自己的煩惱，克服自己的欲望，凡是有這些事情衝動引發起來，自己要馬上想到後果。貪嗔癡慢的後果在三途。 10．古人所謂「刀頭舐蜜」，鋒利的刀，刀刃上塗一點蜜，你去舔，甜頭嘗到了，可是舌頭也被割掉了，得不償失。何況是不是有真樂？決定沒有，你所得到的是苦。 11．現前得到的是苦，將來更苦，有幾個人知道？世間人迷惑顛倒，他不曉得這是苦，把苦當樂事，後面還有大苦在等著他，三途果報。 12．世間人講「欲海難填」，人的欲望沒底！所以佛叫你要知足。你要不知足，你的欲望永遠不會如意，你是永遠苦惱無邊。 13．無論是物質上的生活，精神

2015-09-16 (三) [轉貼] 當代20位博士談佛教，震撼！ 短網址： http://goo.gl/bPvk9B 佛法是全世界最高等的科學！ 學佛是人生最高的享受！ 真正的佛法就是道德！ 學佛就是學做人！

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六度萬行,六度波羅蜜多,行六度波羅蜜,六度波羅蜜故事, 六度波羅蜜出處,六度波羅蜜英文,六度波羅蜜wiki,六度波羅蜜ppt, youtube影片下載 短連結： https://youtu.be/cjH2MblhIQQ 發佈日期：2015年9月13日 「廣精進，謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰」。精­進是對治懈怠的，人品德、才華再好，如果懶惰就不行了，就不能成就。 所以，六度是對治­我們六種大病，修行上最大的障礙。布施是度慳貪，吝嗇，自己有的不能給別人，自己沒有­的總希望能夠貪得，這是對修行人最大的障礙。第二種就是自己的惡業、惡念、惡行，這是­無始劫累積下來的，佛用持戒波羅蜜來對付，斷惡修善，用這個方法。忍辱對治的是瞋恚，­精進對治的是懈怠，禪定對治的是散亂，般若對治的是愚痴。這六種病，佛出的這六個方法­治這六種病，這六種病是修行最大的障礙。 你為什麼不能成功？ 你這些病沒治好，佛給我們­這些藥方，要真正會用。 所以修行道品，這個道品， 廣義的，我們講中國傳統文化， 五倫、­五常、四維、八德，人間的道品； 三福、六和、三學、六度、十願，出世法的道品， 要真精­進、要真幹。 文摘恭錄—2012淨土大經科註（第七十五集） 2012/12/18　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0075 轉貼自： 華藏衛視 HZTV - YouTube

六度萬行,六度波羅蜜多,六度波羅蜜出處,六度波羅蜜英文,六度波羅蜜wiki,六度波羅蜜ppt,六度波羅蜜故事,行六度波羅蜜, 淨空法師專集網 - YouTube 發佈日期：2014年7月21日 六度先度自己。布施，度自己的慳貪，布施波羅蜜圓滿。什麼叫圓滿？我貪心斷了，慳吝的­心斷了。吝嗇，自己有的捨不得給別人；貪心，自己沒有的希望得到，這種慳貪心真正斷掉­了，布施波羅蜜圓滿。所以六度的圓滿不是對外，對外永遠不能圓滿，是對內的。對內就有­圓滿的時候，慳貪的念頭斷掉了，所以它是度自己的，清淨心現前了。持戒波羅蜜是度惡業­的，我們六根接觸六塵境界，生活、工作、待人接物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡的行為，­持戒圓滿，戒律目標就在此地，圓滿了。忍辱，順境善緣沒有貪戀的心，逆境惡緣沒有瞋恚­心，忍辱波羅蜜圓滿。精進，那我們這裡講了很多，發菩提心，一向專念，什麼都不夾雜，­我心裡頭起心動念想阿彌陀佛，口裡頭就念阿彌陀佛，身體恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，­這叫精進波羅蜜，圓滿了。禪定波羅蜜，我的心就定在阿彌陀佛上，除阿彌陀佛之外，什麼­念頭都沒有，這叫禪定。有禪定自然生智慧，智慧現前，般若波羅蜜圓滿。自己清淨心能生­智慧，又得到阿彌陀佛威神的加持，真的世出世間無所不知，無所不能。先成就自己，然後­可以像諸佛如來一樣教化眾生。你教化眾生，眾生歡喜你，眾生願意聽你的話，接受你的教­誨，為什麼？因為你全做到了。你自己沒有做到想教人，人家不相信，不願意跟你學；自己­統統做到，才有這個感應，才有攝受的能力，像磁鐵能吸鐵，它有這種力量。自己沒有做到­就沒有這個力量。所以發菩提心，奉行六波羅蜜。 文摘恭錄—淨土大經科註（第三四二集）2012/5/16 檔名：02-037-0342 https://youtu.be/Uwlcfn1a8jA 相關閱讀： 行菩薩道必修六波羅蜜(六度萬行)

【慧日文摘】當代20位博士談佛教，震撼！ 1、曼徹斯特科技大學 蘇琪瓏博士： 這麼些年的走南闖北、從東到西的經歷，讓我的感觸與體會日漸良多，特別是在來到英國之後。在西方，我發現越來越多的人士都在接觸、鑽研、實修佛法，看來佛陀的智慧之光正在一點一點照亮西方的廣闊天地。 對於佛法的科學性、可行性、究竟性，我相信廣大西方人士信受奉行的經歷，一定會成為它們最可靠的佐證，這一點只需留待時間去證明。在這種日益高揚的全球學佛熱的升溫中，我更是希望自己曾經走過的這段彎路會給同行者及後來人提供借鑑與幫助。 我真誠希望每一個學佛人都能把佛法的無我觀念深植自己的靈魂深處，在時時拂拭矇蔽在自性光芒之上的自私自利的行為障垢時，靠著精勤的自我觀照、自我反省、自我改進、自我圓滿之努力，早日將自己打造成一個嶄新的真正的佛教徒。 2、北京大學生命科學院 林明博士 ： 我在佛學院拜見的這些高僧大德都讓我感覺是如此地平易與隨和，他們的智慧、自在、慈愛深深地吸引了我。這種吸引不是來自口若懸河的說教，也不是人們經常掛在嘴邊稱頌他們的神通奇蹟，而是他們在日常舉止上所表現出來的謙遜、機智、從容，與處處發自內心的對別人的尊重與關愛，特別是他們對外境一切顯現的隨緣、自在、無礙和放得下的曠達胸懷。 在與幾位法師的交談中，我發現他們對世間科學知識有著廣博的瞭解。相比之下，那些沒看過一本佛經卻常常批判佛教為迷信、消極的所謂科學家們真是應該覺得臉紅，而法師們倒是沒對他們說過一句誹謗的話！ 3、南京大學博士生 石成薈： 入得佛門，在初步瞭解了它的義理後，我越來越覺得佛法於人生的助益實在是太大了，特別是當你把它落實在你的日常生活中以後，你真的會體會到佛法不離世間覺的味道…… 從我個人的經歷來看，我越發覺得佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權利的平衡、付出與得到的平衡…… 簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。 4、武漢大學哲學學院2006級博士生 徐謹： 而是實《了凡四訓》不僅改變了我對命運的看法，而且促使我由此真正進入佛法，開始尋求命運生命的真理，以前讀研究生時對佛學也有接觸，但是只限於一些玄妙的理論（如三諦圓融，一真法界，唯識無境），而根本不知道

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我們都知道學佛最大的目的就是幫助我們『瞭解生死．看破．放下』可是絕大多數的人卻沒有這個福報可以學佛，原因就是「只要是人無論男女，在每個階段都有忙不完的事情」從小如果家境貧窮，就得很早出社會，工作賺錢維持家計。如果環境不錯，也得認真讀書與人競爭，這就是所謂人生第一個階段。 接著到了適婚年齡，大家就開始忙於男歡女愛共組家庭，這是第二個階段，通常這時候有一大堆事情等著我們去忙包括：同時要面對兩個家庭以及準備迎接孩子的到來。 接著到了第三階段最辛苦最冗長，那就是『扶養小孩 』和『教育小孩』這也是最忙碌的時期，為了要扶養孩子讓他們衣食無缺 ，我們就必需要更加努力 拼命賺錢 ，才能滿足生活一切所需。另外為了要教育他們成為品學兼優之人，我們更需要花費很長的時間來陪伴他們照顧接送，嚴格說來這個階段至少二十年，等到第三階段結束時，我們大概已經五．六十歲了。這時候就會有二種不同的想法， 第一種的人會想：反正我已經為孩子忙碌了一輩子不在乎繼續犧牲下去，於是就再幫忙帶孫讓孩子輕鬆一點，因此第四階段就成了既“快樂”又“無給職”的褓姆，這樣一來至少又要花掉你七．八年的時間。 然而第二類的人會認為：既然年輕的時候這麼辛苦，何不趁老的時候好好享受生活，於是每天開始遊山玩水國內國外到處跑，或者約幾個志同道合的朋友一起唱歌．跳舞．聊天．打牌，這樣一晃也很快過了十幾年。 通常到了七．八十歲人生的第五個階段，很多病痛都開始找上我們，到了那時候我們會花很多時間在跑醫院看醫生… 有的甚至會長期臥病在床，最終一個一個都要離開自己“精彩”的人生舞台。 就在這時候他們的心識應該充滿著恐慌與懊悔，因為他們還沒有準備好面對死亡，也不知道死了以後自己將會何去何從，甚至於會對家人．財富以及自己老弱身體產生強烈的不捨之心，試著想想這是多麼可悲的事情啊！每個人都是【迷迷糊糊地來，又渾渾沌沌的走】這就是絕大多數人的一生，他們沒有機會也沒有福報能夠學佛。 看看他們再想想自己，就會發現我們是多麼有善根，有福報。轉貼文章

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懺悔的相關搜尋：懺悔文,懺悔意思,懺悔的故事,懺悔法門,懺悔偈,懺悔歌,八十八佛大懺悔文, 懺悔 洪榮宏 ,懺悔的意義 《金光明經》雲：“千劫所造無邊業，一次作懺亦得淨。” 《大乘本生心地觀經》裡說： “父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。” 又說：“是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。” 有人曾理直氣壯的對我說： “我不坑人，不害人，不作賊，行為端正。我是一個好人。” 我聽後笑了對他說：“是嗎？你剛才所說的我聽到了，你是不坑人，不害人，不做賊，而且行為端正。但這並不說明你是一個好人啊。” 他聽後非常的不滿：“那你說怎麼做才算是一個好人呢？” “客氣的講，你只是一個不做壞事的人而已。壞人是因為做壞事，所以才叫做壞人的。好人是一定要做好事的。你說呢？”他撓撓頭，表示同意我的說法。 “就拿父母對我們的養育之恩來說。我們這一生是根本不可能報答過來的。父母的無私忘和對我們的好，有一萬分話。我們對父母回報，也許連一分都達不到的。所以我們一定要懺悔的，特別是對我們的父母要懺悔。古人講：受人滴水之恩，當湧泉相報。那父母的養育深恩，更應時刻銘記於心，深思報答了。但現在又有幾人，心思父母的養育之恩呢？” 《佛說父母恩重難報經》說母親有十重恩： 第一。懷胎守護恩。 第二。臨產受苦恩。 第三。生子忘憂恩。 第四。咽苦吐甘恩。 第五。回乾就濕恩。 第六。哺乳養育恩。 第七。洗濯不淨恩。 第八。遠行憶念恩。 第九。深加體恤恩。 第十。究竟憐愍恩。 ” 人和動物的區別，是因為人有思維，有理智。 但有的人，失去了理智，連同做人的思維也變得不如禽獸了。 烏鴉能反哺，羔羊知跪乳。 有些人反而做出了不如禽獸的事情來。對自己的生身父母所說的話，簡直是不屑一顧，動輒對自己對父母嗤之以鼻，還不如小狗小貓的見到自己的媽媽，都要搖尾撒嬌呢。 所以古聖先賢 “無一不是孝敬父母者。” 過去的人是“心量大”，膽子小。心地善良，心胸是越來越大的。膽子卻是越來越小的，不敢做什麼壞事。 現在的人是“心量小”，膽子大。狹隘自私，心胸是越來越小的，膽子卻是越來越大的，什麼壞事都敢做。 “師父，是不是心到佛知啊，只要有了懺悔心就行了，不必要非要去唸佛拜佛或者去積極做好事什麼的？” “阿彌

六和敬的相關搜尋：六和敬意思,普賢十願,六和敬祈禱文,六和敬法,六和敬出处,六和敬 身和同住,佛教六和敬,何謂六和敬,修六和敬, 佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？ “六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下： 一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。 二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業清淨，說話懇切，言語柔和，和平共處。 三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。 四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。 五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。 六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。 六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為“五逆重罪”。 “僧”是佛法的住持者，割愛辭親，捨離世樂，以弘法為家務，以利生為事業，他們的生活與常人無異，但以耕耘心田為要務，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為“開發心靈能源的工程師”。佛陀教示人人皆有佛性，僧團奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任；因為有僧團住世弘化，因而得以“續佛慧命”，因此，僧團就是佛陀的真身。 僧團因為奉行“六和敬”，因此能和樂清淨。廣義而言，一個家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就