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宣化上人:孔子、老子皆是佛菩薩化身

孔子、老子皆是佛菩薩化身

  宣化上人

   佛教和儒教所不同的地方是,一個提倡世間法,一個是出世法。 可是出世法是由世間法而達到的,並不是離開世間法而有出世法。 孔子是中國空前絕後的大聖人,是先知先覺者,他有相當的來歷。 孔子為什麼生在中國?本來孔子前生是佛教裡邊的水月童子,也就像善財童子一樣;

   而中國的老子,道教的祖師,就是佛教老迦葉的化身;顏回呢,就是佛教裡頭的明月儒童化身。 為什麼迦葉祖師化身成老子?為什麼水月童子化身做為孔子?為什麼明月儒童化身成顏回?這就是因為佛教大乘根性的因緣到了中國,所以這一班佛教的菩薩就爭先恐後地到中國, 為的就是給佛教開路。 他們把佛教的馬路先修好了,那麼等佛教傳到中國,這一些大乘根性的人就容易接受。 不然,佛教傳到中國時,一般人也沒有學道教,也沒有學儒教,那麼佛教很高深,沒有人懂,也沒有人接受,是很費力的。 於是老迦葉也不辭辛苦,先到中國化身做老子。 怎麼叫老子呢?因為他一出生頭髮也白了,鬍子也白了,一出生已經就老了,所以叫老子。

   老子姓李名耳字老聃,他到中國來,不斷地努力提倡道教,而不說是佛教。 水月童子呢,就提倡儒教,就這樣開了兩條平坦的道。 所以等到以後佛教傳到中國,就水到渠成,很多人都接受佛教的道理。 中國的儒教就譬如小學的學生剛入學門,所研究的都是小孩子容易懂的道理;那麼以後就升到中學,中國道教的道理就譬如中學的課程;中學讀完了,就要讀大學, 那麼佛教的課程就是大學的課程,所以儒、釋、道三教是三而一,一而三。 小學是為中學預備的,中學是為大學預備的,大學是為所有想要深造學問的老百姓而預備的,所以有小學、中學、大學,佛教可以說是盡虛空遍法界的一所大學。 雖然這所大學在這兒,但不一定每一個人都能進大學,還有很多人連字都不認識的,所以有很多人不認識佛教,不知道佛教是什麼,也就是這個原因,因為雖 有小學也有中學,可是所有的小孩不一定都能進得小學,所有該讀中學程度的學生,也不一定完全會進中學,也是這個道理。 所以在中國來講,儒教是小學的課程,其它的宗教可以說都是中學的課程,而佛教是包羅萬有,無所不包、無所不容,所以說盡虛空遍法界都是佛教的大學 。 那麼其中不認字的人、不能進大學、不能進中學、不能進小學的人還是很多。

   儒教的孔子也有五眼六通,他也具足相當的智能,智能淵博,所以孔子出生的時候有麟吐玉書的祥瑞之相。 孔子說:“吾十有五而志於學”,他說我十五歲的時候,就立志要學習了生脫死的法,可是雖然有這個志氣,還沒有真正下決心。  “三十而立”,等到三十歲時,才下了決心,一定要修行了。  「四十而不惑」,等到四十歲的時候,他一切的懷疑、疑惑、迷惑都斷了,所以說不惑。 不惑就是不動心了,也就是孟子說他四十不動心一樣的道理。 什麼事情不動心?財、色、名、食、睡不動心了。 財,他也不貪,適可而止;色,他也不貪;名,他也不貪;食,好東西他也不貪;睡,也不貪睡覺。 不惑,也就是不迷惑了,般若智能現前了。  “五十而知天命”,等到孔子五十歲,真正得到宿命通了。 這個天命也就是宿命通,他能知道做人的生命哲學是什麼;也知道人的宿命-人的過去生是怎麼回事。  “六十而耳順”,等到六十歲時,他有耳順的功夫了。 耳順,在一般世俗人所講,可以說是有天眼通、天耳通了。 一般世俗人說千里眼、順風耳,也就是天耳、天眼的作用。  “七十而從心所欲”,等到七十歲了,他得到了漏盡通。 得到漏盡通,那麼這時他的工作完成了。 他為了把佛教的路給鋪好,所以要講忠、孝、仁、愛、信、義、和、平這八德;又講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下這八條 目;又講明德、新民、止於至善這三綱領,把佛教的路給開了一半。 格物,什麼叫格物?我們一般老學究、老讀書人都懂的,就是要把自己的物慾革去,革除你的習氣毛病,你的妄想。 這物慾就包括你的嗜好,包括你所放不下的東西,這些都是一個欲,都要革除去。 你能革除物慾,然後你的智能才能開朗,才能現前,所以要致知。 致知又要誠意;你誠意了,然後就正心;你能正心,然後修身。 你心若不正,身就不能修,意若不誠,心也不能正,這是一套的,一步一步的。 身修,然後家也齊、國也治,這就是孔子講的格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下,這八條目可以說包括世間法和出世法的意義。

 不過儒家只知道世間法,而不注重出世法,所以它是個小學;它講五倫八德,兄弟父母祖有五倫,八德就是忠孝仁愛信義和平,這就把佛教的路給鋪了一半 。 道教呢,又把佛教的路鋪了一半;道教就叫人去欲斷愛,不過沒有像佛教說的那麼肯定,道教說:

 「夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜;澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。所以 不能者,為心未澄,欲未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既 無,惟見於空。觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,欲豈能生?欲既不生, 即是真靜。”

 “夫人神好清,而心擾之”,人的這個神是好清淨的,可是人這個心就不老實,像隻馬猴,跳上跳下,向南跑向北跑,所以說“心 馬意猿猴”,心像匹馬,意像只猿猴,它是不老實的。  「人心好靜,而欲牽之」,人這個心是好清淨的,可是慾念在那兒牽著它,叫它不清淨。  “常能遣其欲,而心自靜;澄其心,而神自清”,自然就六慾不生、三毒消滅。  「所以不能者,為心未澄,欲未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三 者既無,惟見於空。觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,欲豈能生?」等到這個 「寂無所寂」了,欲豈能生?你清淨到極點,澄清到極點了,自然就沒有欲了。  “欲既不生,即是真靜”,這就是一個真正的清淨。

   佛教和儒教所不同的地方是,一個提倡世間法,一個是出世法,這出世法是由世間法而達到出世法,並不是離開世間法而有出世法。 一般人都讚歎孔子,無論是他的學生也好,或是一般的社會人士也好,都說他德配天地、道貫古今,諸子百家,無所不通,博學多能,學的也多 ,能力也廣。 所以各位學佛法的人,先要把道教、儒教的道理也弄通了,然後你對佛法的道理,自然就迎刃而解。

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