《菩薩六度萬行》

入不思議解脫境界普賢行願品！ 罽賓國是唐朝一個國名。 三藏是經藏、律藏，和論藏。    「經」是所有的一切經典。 「律」是戒律， 「論」是論議。 法師可以說「以法為師」，以佛法為師父，也可以說「以法施人」，以佛法來布施於人，旨稱為法師，這位三藏法師是誰呢？ 他就是「般若」。 「般若」是梵語，譯成智慧。 為何不宜譯成中文，而仍保留其梵音，因它是五不翻之一，尊重不翻，奉詔，謂是奉皇帝之命今而翻譯這部經典，由印度文譯成中文。 《入不思議解脫境界》 意思是到達這種不可思議，沒有法子想像的解脫境界，本來解脫是沒有境界的，有境界便不是解脫， 那為何又說解脫境界呢？ 這個境界是個譬喻。根本是沒有一個境界，因到了解脫時，便什麼都沒有的。 普賢行願品，何謂「普」？ 「道遍宇宙」曰「普」， 意謂他的道遍滿宇宙； 「德鄰極聖」曰「賢」， 意謂他的德性與聖人一樣。 行願品的「行」是修行的大行， 「願」是指他所發的願是最大的， 所以叫大行普賢菩薩。 佛教裡有四大菩薩： 文殊菩薩在菩薩中智慧第一， 地藏菩薩是願力第一， 觀音菩薩是慈悲第一， 普賢菩薩是行門第一。 佛說法時是先由弟子請法。 華嚴經是普賢菩薩為請法主， 妙法蓮華經是舍利弗尊者請法， 楞嚴經是阿難尊者請法的。 https://www.facebook.com/100080989924055/posts/pfbid02xbyk6LURZmWtXaKWCXgcKadpXTDMYKnut4R1xSzuKBgkUkQqR7s49uaPRf7sJ7BRl/

菩薩的標準是什麼？ 但為「利他」，不為自利。 眾生做好事先要顧慮名譽， 或是標榜一下，菩薩不會的。 做任何事，從來沒考慮過 “我該從中得到什麼”， 經常幫助別人， 一點沒有想到自己， 這就是菩薩。 ~夢參老和尚法語 《菩薩六度萬行》 ▶️閱讀完整內容 http://bit.ly/buddha-six-paramitas 「布施」度慳貪（佈施波羅蜜）  「持戒」度邪淫（持戒波羅蜜）  「忍辱」度瞋恚（忍辱波羅蜜）  「精進」度懈怠（精進波羅蜜）  「襌定」度散亂（禪定波羅蜜）  「智慧」度愚癡（智慧波羅蜜）  玄一：決定一生的關鍵字(標籤) #玄一學佛修行 #菩薩六度萬行 #布施 #持戒 #忍辱 #精進 #禪定 #般若 #玄一 #學佛 #修行 #佛 #菩薩 #正能量 #人生 #哲學 #愛 #智慧 #經典 #語錄 #貼圖 https://www.facebook.com/242637349243258/posts/pfbid09bLB5YuUPu95Ly3KbHCg3RePWwDZ4HZnuTXB6X8w2oAt2Ww96zfenwXcejfgCW8Xl/

#拜水陸找到自性的光 靈鷲山教育院院長了意法師在《擺渡─讓心與水陸相應》一書中提到： 除了虔心觀想，還有一個最珍貴的寶，叫做「自性」如意寶。 也就是我們能知、能覺的靈性，它會帶你去煩惱，也會帶你得到快樂解脫。 要善用這個知覺，它的本質是無形無相，是一種光明，所以只要清凈下來，你的心就會放光， 它並不是天使、上帝或佛菩薩所專有，每個菩薩大德內心都有一份真實存在的光，你們要把這個自性的光呈現，它就可以沒有時間、空間的障礙，讓大家能夠心開意解、能夠清淨光明，這就是學佛最大的寶貝。 #掀開五取蘊的大蓋障 可是，生活在娑婆世界，有色、受、想、行、識這烏雲般的「五取蘊」，這五取蘊就如同五個大蓋子似的，把靈性的光明給蓋住了。 我們執著於苦，以為是真實有的，以為這苦的現象是存在的，忘記自己有一個沒有苦、不會生、不會死的自性。 拜水陸，就是要請求諸佛菩薩，跟我們相應這種覺悟的 「光」。 要把這個蓋障放開來、鬆開來，輕輕安安、清清淨淨，沒有任何執著地供養，用自性光跟菩薩相應。 在可以聽得到、看得到、感覺得到的地方，都是佛菩薩。 從現在開始到生生世世，都要用自性光來供養。 ＃徹底認識五取蘊的真實面目是什麼?! 靈鷲山四期教育阿含期進階課程《無我之道》帶您一起探索真正的解答! 了解五取蘊為何變成生命的重擔，佛陀教導我們如何以「無我」的智慧來捨離重擔。 立馬掀開「五取蘊」的大蓋障 : 《無我之道》線上課程報名 https://reurl.cc/M0EOR3 #靈鷲山成佛藍圖四期教育更多課程請看 https://edu.ljm.org.tw/edm/2022ljmclass_allist_edm.html https://www.facebook.com/396003157176612/posts/pfbid026q1McAaTEr3nR6su6HCgJAXBUhtikVy2gxr6n1e5RciAGBBx3Sdz2NWyX5hjvx3ul/

「心是身主」 「身是心用」 「佛由心成」 「道由心學」 「德由心積」 「業由心鴦」 「業隨心轉」 「命由己造」 「相由心生」 「境隨心轉」 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。 《華嚴經》   南無阿彌陀佛🙏🙏🙏. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid037JXWc1sVkjj2pqvjinZZxjtM62CGV22278bq9miA1vE54fjmiwPNje5sbMJcNKWwl&id=100029649068584

「 修十善業 」 是人天的善法，得人天福報。 十善可分為身業的三條， 口業的四條和意業的三條， 它的內容實際上就是五戒， 即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 十善沒有不飲酒，而五戒的前三戒即身業的三條。 口業的四個項目，不妄言，不綺語，不惡口，不兩舌，合起來即五戒的不妄語。 另外因為強調犯戒的內在動機，再加上意業的不貪，不瞋，不癡，一共十善業。 我們心裡要隨時隨地警戒，注意貪念、瞋心和愚癡心的生起。 我們修學佛法的人，如果身業不防護，口業沒遮攔，意業沒有約束，雖然還是可以往生西方淨土，不過是帶業往生。 如果我們活著時沒有先消業，業太重，就算到了西方極樂世界也見不到佛，就是下品下生。 所以，為了不要再造更多的惡業，要修十善業。 人生苦短，要儘快修行， 無常迅速，輪迴路險。 南無阿彌陀佛🙏. 網路-圖/文 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02Fh4NU87d5GotoP48Ui1Du8n2K4LRPh4eyADXtZdPrchh2WLb1Z2sVt2TP9YStEA2l&id=100029649068584

信心如禾苗 有一次，佛陀行化到恆河附近，向岸邊的人講説佛法，可是那些人似乎不能完全信受佛陀所說的道理，還存有懷疑。  正在這個時候，有一個人從恆河的另一岸浮游過來，他上岸以後，佛陀向他招手並且問道： 「你從水中走了過來，請問！此河深有多少？」 那個人回答說：「我聽那邊岸上的人告訴我，河深只到肚臍，所以我敢從水中遊行到這邊來。」 實際上，這條恆河之深差不多一、二個人的高度。    佛陀回頭很慈祥的向那些人說道：「你們看到了嗎？ 這個人聽到彼岸的人告訢他，河水只及肚臍，他相信了，於是安然的游到這邊岸上來。 你們若相信了佛法的慈航，必定也能從生死的此岸渡過苦海，到達究竟安樂的彼岸 。 信心是一切事成就的根本力量，有了信心，就能產生一股勇往直前的動力。   何况佛法精深廣大， 沒有信心，很難能夠得其門而入， 所以龍樹菩薩說， 「佛法如大海，唯信能入。」 信心愈堅固，道心自然隨着堅固。 信心好比一棵禾苗，播種在我們的心田。 禾苗需要水份、日光、肥料等等的助緣，才能長大，生出稻穗； 信心也必須有外力的助緣，才能日益增長。   什麼是我們心田裏信心禾苗的助緣呢？ 諸如親近善知識、聽聞佛法、讀誦經典、禮佛懺悔等，這些都是令我們信心增長的方法。 要成就佛道，唯有善護信心之苗，藉助外緣的滋潤培養，一天天增長乃至發願生行，最後得到累累豐碩的菩提大果。 阿彌陀佛🙏 分享： 譬喻  性瀅法師  著 https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid024mkRarQZTYdvSMDbqn7RwxcnGRFb7qHcxuGMJ2rzRLhNrFBNuaNU6AokFc6ofbJTl/

戒是無上菩提本 所以《華嚴經》上講，「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒」。 什麼叫具足？ 一條都不能犯，一條都不能少。這就是你該怎麼個做人的，你是比丘就得要盡到比丘的這樣的一個本分，你是在家優婆塞就要盡在家優婆塞的本分，優婆夷也盡優婆夷的本分。本分是什麼？就是戒。 所以我們師父就在最近講《科註》二百九十集裡面有談到，他說不僅出家人要持戒要學戒，在家人也要學戒，各學各的戒，你持什麼戒就得學什麼戒。 不是說我去受了個戒，完成了形式，戒本就束之高閣，再也不去研究了，這就是犯罪了。 在家也有菩薩戒，有的受六重二十八輕戒，比較簡單，在家菩薩。 有的受《梵網菩薩戒》，十重四十八輕戒，這個就更殊勝，跟出家的這戒是同樣的，在家人一樣能受。 不僅在家人受，戒本上講，一切有心者皆當受佛戒，你只要有心，你只要是個有情眾生，你是天也好，龍也好，鬼也好，畜生也好，地獄道眾生，都可以受《梵網菩薩戒》，都能夠作菩薩，發菩提心作菩薩。 我們出家了也要受這個，做菩薩比丘，這叫具足持淨戒。 我原來就有一個不太正確的知見，到了精舍之後自己就反省懺悔。 什麼知見？ 我原來就想到，因為我看蕅益大師講南宋以後中國沒有比丘了，去受戒也得不到比丘戒體。 所以我就知道我自己沒有得比丘戒體，我就不能叫比丘，甚至不是個沙彌。 沙彌也是需要至少兩位比丘給你傳，一個比丘都沒有你哪裡能夠得沙彌戒？ 所以弘一大師自稱出家多分優婆塞，他還不是滿分，多分。 因為五戒，優婆塞就是五戒，優婆夷也是五戒，這五戒可以滿分受，也可以多分受，也可以少分受，甚至一條受也可以。 你就專受個不殺生戒也可以，其他四條先不受，可以，受一條做一條。 所以弘一大師說自己是多分，我自己覺得我只是少分，那我就少分出家優婆塞，我就以這個身分來念佛求生淨土、弘法利生就行了，我這麼個想法。 這種想法其實不是謙虛，人家弘一大師說自己是多分出家優婆塞是謙虛的說法，人家你看那比丘戒持得多好，人家真在學習。 我自己以此為借口不學了，反正我不是比丘我就不學比丘戒了，就沒碰比丘戒本。 你看這就是不同了，人家弘一大師那是真在學、真在持而自己謙虛說自己沒做到，所以退而說自己是出家優婆塞，我們這個不一樣。 所以到了正覺精舍才發現自己這個觀念錯了，然後讀了菩薩戒本才知道菩薩要持三聚淨戒，三聚這個聚是指類，三類淨戒。哪三類？ 第一律儀戒，第二攝善法戒，第三饒益有情戒，這叫三聚淨戒。都要持得

懺悔如除垢 懺是梵語懺摩的簡略， 含有表陳發露已犯過錯的意思， 悔是改過去修未來， 所以懺悔是梵華雙舉，各取一音。 為什麼我們需要懺悔？ 懺悔可以除去我們心裏的罪惡塵垢。 衣服髒了，用肥皂和水就可以洗乾淨，任何東西髒了也是一樣。 但是，當我們心中有了污濁的時候，並不是用物質可以去除的，唯有依靠懺悔的法門才能得到清淨。   在佛門內，不論授受什麼戒法，在正授之前最重要的就是懺摩，其原因在於使求受戒法的人，能夠以清淨無垢的心來接受崇高戒法，心地不淨朗就好比一隻骯髒的碗，縱使盛了許多美味的菜餚，也是人見生畏不敢吃它； 我們的心地沒有清淨，任何崇高的善法，都不能根生柢固的在心田裏長出善苗。 宋朝的曇宗大師，常常為當朝的宋武帝行菩薩悔法，有一次武帝問師：「朕有何罪而為懺悔？」 曇宗大師以虞舜與湯武等賢明帝王歸咎自身的例子，說明我們在表面上看起來好像沒有過錯，但是，現在過去是相通的，懺悔不一定完全為了目前的錯，也為過去與未來，懺悔不一定為自己，同時也為一切的眾生而懺悔。 佛法萬千法門，我們無論修學那一法門，都當以無垢的心田去接受，因此，懺悔是必要修行的。   經上說到滅苦之要莫過懺悔，懺悔的方法，先要潔其心、淨其意、端其形、整其貌、恭其身、肅其容； 總之是要求我們在身、口、意三業的清淨，在懺悔功德之下，增長善根，淨潔自心。 阿彌陀佛🙏 分享： 譬喻   性瀅法師  著 https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid03UW5ghbe1G979CjE8n38Qb4CCjuH8KEEJMqYn7bdKQKc3nbRY6iqW13FG4Kt2ms4l/

護法善神離開了是什麼感受？ 恭錄自《大乘大集地藏十輪經講記》 夢參法師 我們經常說護法善神， 護法善神有好多呢？ 那也是不可思議的數字。 你有善，左右身邊就有護法善神。 你受了三歸五戒， 每一戒有五個護法善神， 你破一戒，五個沒有了，五戒都破了，二十五個護法善神就都沒有了，所以要持戒，持清淨戒。 每一戒都有五個護法善神，只要你一破戒，就沒有了。 你也不可見相，要是破了戒，你感覺得懊惱，感覺得不舒服，那就是善神離開了，惡神就要來了。 在佛經、戒經裡面講，佛在印度那時候聽許比丘吃肉，但是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五葷是不能吃的。 因為吃了以後，晚上睡覺時那個鬼王、惡神就到你這邊來吃你，不是吃你的人，而是由你口裡出氣，他就吸那個氣，他就飽了，跟他相投的。 所以佛不聽許比丘，乃至於他的弟子吃五葷，那個才叫五葷。我們往往把吃肉叫五葷，不是，這叫腥。 腥不叫葷，蔥蒜才叫葷。

人生如戲，戲演完了；就得換地方再演！ 看到手機裡的照片，過去幾年的回憶浮現在腦海中不免感概萬千！ 人....再好！再壞！時間到都得離去，只是離去前我們做了什麼？ 看了這三張照片都躺在同一張按摩床上，卻是不同心情，也相當震憾！老人家常說「沒有生死」！ 雖然境界上我無法體會，但看他在在生與往生躺著是一樣的放下與柔和，讓我敬配不已也震憾我心！ 一位萬緣放下的大修行者，不管生與死；整個身體都貼的很沉、很穩又柔和！ 老人家以前在調理保健時；我們會扶他躺下我們放手後是什麼姿勢，到保健結束就是什麼姿勢，甚至晚上睡覺也是如此，那種身心安定到了極處的磁場，讓人在旁感受到一生難忘。 我初次幫老人調理是在英國漢學院，我把腿整個抬起來要做經絡精油按摩，當一抬起腳；我很驚訝！ 當下悟出了原來這個感覺就是放下、這就是無分別心、無防備心、我感受到了什麼是心柔則身軟的境界。 老人家對初次見面的人也完全沒有戒心，完全相信我把整個身體交給我，那種完全沒有一點點反抗的輕柔感是我二十年來沒遇過的，皮膚像嬰兒般細緻柔軟有彈性，臉上幾乎沒老人斑，不像九十多歲的老人，身體躺在床上貼實到好像是有東西壓平的感覺，完全貼的實實的，這種感覺讓我體會到老人家的心是老老實實，看破放下才會有這種完全把身體放開貼沉於床的外相，所謂「相由心生」。 人生如戲終究要過去，只是過去演苦戲還是極樂戲但看我們自己的心地；一切為心造！老人家初次見面對我的開示「機會來了要好好把握」！ 這幾年總體會不出老人的玄機秘意，直到現在圓寂看到這幾張照片才悟出不是說人世間的名聞利養機會，而是「人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生渡，更待何生渡此身」。 過去；總是在調理後笑笑的跟我說「謝謝、很輕鬆，你很辛苦」！ 下床後身輕如燕的說「我去淨房」，九十多歲的老人還能忍住等我調完才上淨房也是很不容易啊！因為； 老人處處都為別人著想，總是說「我方便別人就不方便」這些功夫我們聽是聽了，總得花上幾十年來學習都未必能學會。 (淨空老法師)老人家晚年說「人生學的再多，終究還是要念佛，什麼都是假的只有念佛是真的，什麼都帶不走只有念佛成佛」！ 人生如戲，戲唱完了，主角配角都得分道揚鑣各走各的路，即使來世遇到了也認不出彼此。現在彼此歡歡喜喜，過沒多久又惡言相向，甚至結上怨仇。老人家過去總告戒我們世間什麼都是假的！真的一口氣不來全沒了，有什麼好爭的呢？ 老人

【念地藏菩薩就是念你自己】 ■夢參老和尚 地藏菩薩在地獄現的身很多，連那些有情受罪的身，祂也示現。這個時候去示現，給那些受苦難的人說法，他會聽受的。在監獄裡頭，還是有顯靈說法的。 我們在這裡是講地藏菩薩，念觀世音菩薩也沒有關係，最重要的是你的至心。念觀音菩薩可以，念地藏菩薩也如是，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩，隨便念哪尊菩薩，只要哪時能念都可以，好多人到了那個時候就是不能念，特別在我們臨命終的時候，隨便你念哪一尊菩薩，哪尊佛的名號，乃至於念大乘經典的一句偈誦。 《感應錄》裡頭有這麼一段記載：有一個人到了地獄門口，他只念了半句： 「 若人欲了知，三世一切佛 」， 地獄就沒有了，他也得救了。 很多人臨命終時，墮地獄的時候，或者墮餓鬼、墮畜生道，很可惜佛法全忘了！ 你可以用做夢的體驗，看你是不是心裡頭還有佛法僧三寶，只要你有一念，念出來，夢馬上就醒了，大家有沒有試驗過？ 或者念大悲咒也是的，隨便你念什麼，夢就醒了。可惜當你焦急的時候，就把佛法全忘了。那時候該念地藏菩薩！可是就是念不成。那時候沒有念，醒的時候才想起來。 你平日不用功， 到時候怎麼行呢？ 所以說，地藏菩薩要度眾生的時候，會隨祂所應的聞法，應以何身得度者，即現何身。也現獄卒身，也現閻王爺身，甚至於現那些受罪的眾生，下油鍋上刀山。或者示現的時候，祂會念地藏菩薩，地藏菩薩也會念地藏菩薩，或者地藏菩薩會拜地藏菩薩。 地藏菩薩還要拜地藏菩薩？ 我說個故事。 蘇東坡跟佛印禪師兩個人到了大廟，蘇東坡看著觀世音菩薩像手中拿了一串念珠。 他就問佛印禪師：「觀世音菩薩這尊佛像有串念珠，作什麼用呀？祂要念什麼？」 佛印禪師說：「祂怎麼不要念？」 蘇東坡問：「祂念誰呀？」 「祂念觀世音菩薩。」 「觀世音菩薩還要念觀世音菩薩？」 佛印禪師說。「是啊！觀世音菩薩念觀世音菩薩」。 蘇東坡又問：「那拜不拜佛？」 他說：「拜啊！」 「拜誰？」 佛印禪師說：「拜觀世音菩薩。」 大家想一想這是什麼意思？蘇東坡於是開悟了，有沒有大開悟？ 悟一點，求人不如求己。 所以我一再跟大家講，你念地藏菩薩，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，沒有把自己擺進去，只念地藏菩薩，加持力相當的小。 地藏菩薩的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩薩的般若智能結合在一起，你的自性，就叫自性地藏。 念念從心起，念念還歸心。 所以求人不如求己

【供僧的功德不可思議】 釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都是貧窮，名叫"須達的夫婦"。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裡尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。          "須達夫婦"有一天在垃圾堆裡，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外仍然清香可聞，世間上任何的香氣都無法跟它媲美。 夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀，換來了三碗白米飯，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。   時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對《舍利弗》說："須達夫婦"已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要《舍利弗》去度化他們，改變他們貧窮的命運。於是《舍利弗》就到"須達"家化緣去了。         "須達夫婦"見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養《舍利弗尊者》。 供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫《迦葉尊者》前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了《迦葉尊者》。 "須達夫婦"供養了兩位尊者後，心裡既歡喜又舒坦地將第三碗米下鍋，準備好好享受生平第一次的美味佳餚。飯剛煮熟，佛陀已出現在"須達"家，夫婦倆見佛親自來化緣，這種曠劫難逢ˊ的機會，即使要挨餓一整天也值得，於是真誠恭敬地將第三碗米飯供養了佛陀。 佛見"須達夫婦"一片真誠，看著"須達夫婦"說：“一切罪滅盡，百寶從地生。”剎時須達所住的茅棚充滿了金銀財寶。     此時，"須達夫婦"也心開意解，得了淨法眼藏。夫婦倆看了看滿屋子的金銀財寶：心想：縱是華廈千間，夜眠還是八尺，如果失眠的話，恐怕連八尺都無法受用呢！唯有修行才是究竟。於是央求佛陀收他們為弟子。 佛就為他們說四諦法門，須達夫婦因而悟道、證果。供養的功德真是不可思議！ 《三界慈愛唯有父母，三世福田不過眾僧!!》 摘錄自“最勝佛頂陀羅尼淨除業障經” https://m.face

超度法會究竟度的是誰？很多人都搞錯了！    對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。 我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。    而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。 超度的意思是什麼？ 就是「超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。」所有的經典就是要「度活人的貪、嗔、痴，把活人的煩惱度到清涼地」； 把活人的吝嗇度到懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚癡度到有智慧的地方……   什麼叫做眾生？ 「集眾多的煩惱而生」叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心； 度犯戒的心變成持戒清淨的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。    不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世間出世間法都受用。 因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。    但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本（解脫）沒有抓到。    佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。 對於亡者，我們盡心盡力的給他迴向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。    如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。 釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？ 是活人； 請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？ 是活人； 請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？ 是為活人設的。 所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在裡面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。 亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。 我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德迴向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱

尊敬的師父上人 淨空老和尚 _ 拜佛禮佛，不辭辛勞，為了眾生， 請大家珍惜法緣，多多念佛 ！阿彌陀佛 ！ 留言： 淨空老和尚一生講經說法、弘揚淨土法門不遺餘力,他老人家晚年每天念佛,拜佛一萬拜,比我們年輕人更加精進用功數十百倍都不止,在影片中我們也看到老和尚在法會現場儘管身體行動已經不便,需有兩位法師攙扶方能起身,但仍堅持禮佛數拜, 真的是跟他老人家為大眾開示的「身教重於言教」,令我們弟子敬佩萬分呀! 老和尚身教示現告訴我們修行一定要身體力行,身、口、意三業清淨,道理誰都能言,但如果只是聽經聞法,講佛法辨才無礙,能言善教,卻沒有真正依教奉行,不守戒律,不努力用功修行,那即便佛學通達五礙、佛法說的頭頭是道,也等於是沒有修行。佛法貴在實踐,把所學到的道理完全落實在日常生活行、住、坐、臥之中,處世待人接物真誠恭敬,進退得宜,斷惡修善、積功累德,如此才能得到佛法的真實利益。 https://www.facebook.com/100003319387622/posts/pfbid02SBndWmMcozeL135QQsezJN967oCPTotqe3d4t4 katxsNAMPaPM2GvWoXQQZoyiNWl/ 此生不能不認識的一個人, 淨空法師,淨空老法師,淨空老和尚

【謹以此文獻給愛學佛的您！】 2017-03-26 我愛學佛， 學佛讓我明白了很多書本上没有的道理， “諸惡莫作，眾善奉行”， 我將銘記在心。 我愛學佛， 學佛給了我很大的心靈力量， 讓我在遇到困難時， 知道如何去迎難而上， 而不是怯懦逃避。 我愛學佛， 學佛讓我擁有了慈悲的心胸， 包容一切， 平等的對待一切眾生。 我愛學佛， 學佛讓我了解了這個世界是多麼的奇妙， 世界外面的宇宙是什麼樣子。 我愛學佛， 學佛讓我知道了人生從哪里來， 死後又將去向何方。 我愛學佛， 學佛讓我擁有了無畏的力量， 心無挂礙， 無有恐怖， 遠離顛倒夢想。 我愛學佛， 學佛讓我知道了在大地上行走是多麼的神奇， 我所擁有的一切本身就是奇跡。 我愛學佛， 學佛讓我相信禱告的力量， 可以帶來心靈上巨大的安慰和愛撫。 我愛學佛， 學佛讓我認識了世界上還有許許多多的佛菩薩， 他們是那樣的善良， 那樣的無私和慈悲。 我愛學佛， 學佛讓我開始了自信的人生， 無私的心靈， 讓我的每一句話語， 每一個脚步都更加踏實穩重。 我愛學佛， 學佛讓我知道了“心淨則國土淨”， 保持寧靜淡定的心態， 當下就在極樂世界！ 迴向偈： 頂禮盡虛空一切諸佛菩薩願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 https://www.facebook.com/groups/201751370013980/permalink/791712347684543/

李嘉誠15億建佛寺，月中（4月15日）開放，內部防彈設備曝光！ 眾所周知李嘉誠是個虔誠佛教徒，他花了15億建的慈山寺月中（4月15日）就要開放了。 位處大埔洞梓的慈山寺環山面海，佔地50萬平方呎，裡面的76米高觀音像，為全球第二高戶外觀音像，僅次于海南三亞的海上觀音。 李嘉誠十幾年前用7000多萬向政府買下這幅地皮，耗了10年才把這仿唐風的佛寺建成。據說用料十分講究，木材採用非洲進口的紫檀木，大雄寶殿三尊佛像的蓮花狀寶蓋鍍24K金，屋頂則採用日本燒造銀瓦，傳統外貌結合現代化設備。 整個佛寺環境清雅，確實奢華得低調。然而寺中最有話題的卻不是這些講究的進口紫檀木大理石，而是安裝了防彈玻璃和鋼板的僧侶宿舍，還曾被指是李嘉誠的私人禪修室。 最近慈山寺負責人說了，高度設防的房間不是為李嘉誠專設，任何有需要的人士都可使用，例如來訪的大長老、僧王等。 寺內有3幢宿舍，約有70個床位。其中一幢的二樓有5個房間安裝了防彈玻璃，部分牆身內也嵌有防彈鋼板，其中一間大房的廁所門也用了鋼板。房間面積最大的200多平方呎，最小120平方呎，裝修清簡，有電視機和電話。保安設施還包括閉路電視、電網等，據說5間房的防彈設施花了400萬元。 寺內還有斯里蘭卡總統送贈佛陀悟道處的菩提聖樹折枝。6成是綠化面積，吸引62種鳥類棲息，寺方還特別為遊人設計了「賞鳥地圖」。 李嘉誠在介紹慈山寺建築的書籍中寫道，作為企業家置身人生風雨中，「面對全球的逆變與生機，在職守與公義之間，對佛法所言之苦與無常，漸有深刻體會。」 對於香港坊間對他的各種黑，他說：「多年來，對於八方世界，我心存感恩，毀譽之頃，但求啟悟智慧，貫開慈懷，力求以出世之精神，做入世之事業。」 他相信佛法能引導眾生走上慈善與智慧之路，「憑著求道的志向，在若悟真悟之間，遂發願捐建佛寺，開拓一方學習與修持的凈土，舒緩身心，醞釀思智。 慈山寺4月15日正式開放，為免影響附近居民和區內交通，公眾須預約前往，每天限400至500人；佛誕、觀音誕、新年等特別節日則為開放日，將派發門票，預計每日可接待約6000人。 這裡的一切主要為修行的法師服務，不像其它寺廟設有齋堂，也不招呼旅行團。公眾可在這裡參加法會、茶禪、抄經、禪修等，各類佛教講座及課程可報名免費參加。 慈山寺還提倡環保，禁止燒香，改用供水的方式代替上香，水回收後用來灌溉花木，負責人說要推動寺廟環保文化。 為了吸

夢參老和尚說「夢」 緣起 今天潘居士要我跟大家講講，講講我的歷史，說什麼呢？說「夢」啊！ 「夢」。「夢」大家都知道是假的，做夢哪有真的，但是人生都在夢，人生都在夢中，感你這一段接近圓滿了恢復知覺了夢醒了，醒了再做第二個夢。但是夢是假的？是真的呢？對我來說好像是真的。 所以經典告訴就我們，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。等你明白了時候，夢知道是假的。但是在你沒明白之前，沒成佛之前，你一天所做的，再依著佛經佛教導我們都在夢中，我們認為是夢嗎？當每個人做夢的時候，沒醒之前你也不知道是做夢啊！在夢中有恐怖，有歡喜，說夢是假的，那麼有人作夢勞動一夜，你說是假的嗎？在夢中勞動，勞動醒了，他所做的夢，所做的事兒啊都是真的。 夢究竟是假的是真的呢？全部是假的，沒有真的。只有佛成了佛了，你所做的夢全醒了，因為現在以佛來說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。在夢裡頭啊！在畜生道、餓鬼道、地獄道、人道、天道、阿修羅道，六道眾生宛然都有，等到你成佛之後，什麼都沒有了。 第一個夢：做夢出家（一九三一年） 我小時候做夢。做夢出家，我以前也不知道佛法，也沒看見過和尚，一九三一年，那時候在北京，九一八事變我們從瀋陽退到北京，我在東北講武堂把我們合併，講武堂合併到黃埔軍校第八期，黃埔軍校一至六期是在廣東，七期轉到南京，一至六期的黃埔軍校一年一期，那要轉到南京來，三年一期。 那時候我面臨兩條道，一個是跟著講武堂的同學到南京報到，從北京到南京，進入黃埔軍校。 在正式要從北京到南京的時候，我做一個夢，夢見我掉到大海里面去了，有一個老太太用小舢舨把我救上，劃到海邊上告訴我，說你剩下這條路走，看見那個像宮殿似的房子，就是你終身的歸宿，意思就是不讓我去到南京報到。 我醒了，就跟我那個住房的老者，煤炭廠的經理，我跟他說昨天的這夢，哎你做這夢是真的呀！我們這上房山兜率寺離這五六十里，他說你去看一看，是不是跟你夢中相合？ 《第一次穿著軍服出家求度被拒》 我就把它當真，管它真的假的看一看去，我們是騎兵，我那時候在軍隊，十六歲就當個小官，親戚關係啊，那麼就騎著馬帶一個勤務兵就到了山上去，那個山上就是上房山兜率寺的下院，山底下的廟，到那廟裡頭去呀！廟裡只有一個老和尚，修林老和尚，我就說明我的來意，我說我做個夢啊，夢見一個老太太讓我跟您出家，他說我們這兒不收徒弟的，這個廟不收徒弟的，只收常住。常住是十方來的人都可以在這兒住，不