《金剛經》的總骨就是“應無所住，而生其心”.這個心是金剛般若的妙心，也就是實相，實相無相，又無所不在，證得實相要離相，不住於相，所以《金剛經》要遣除的就是“四相”。

《金剛經》的總骨就是“應無所住，而生其心”.這個心是金剛般若的妙心，也就是實相，實相無相，又無所不在，證得實相要離相，不住於相，所以《金剛經》要遣除的就是“四相”。 

 

我  相

 也就是執著有我，把四大五蘊和合的肉身執為我身，把念念遷變不停的意識心執為我心，因此而產生強烈的自我，並由此產生各種分別。 因為妄想有我，並且執著有我的愚癡，所以生起我見、我愛、我慢，我見就是自以為是，覺得只有自己的看法最正確；我愛就是關心自己勝於一切；我慢就是自視甚高，即使不如他人也不肯承認。

 人  相

 可以理解為人類，從人種來區分，有黑種人、黃種人、白種人等不同；從民族來區分，有漢族人、滿族人、傣族人等不同；從國家來區分，又有中國人、日本人、美國人等不同。 因為有了我相，就有似我者和不似我者，對似我者親切，對不似我者排斥，因此而出現地方與地方的界限、種族與種族的排斥、國家與國家的隔閡。 這不僅使人類不能和諧相處，更使世界不能和平安定。 人又以萬物之靈自居，自以為高於其他一切動物，因而不能平等對待它們，任意宰殺眾生，造下許多殺業，同時也破壞了自然界的生態平衡。

 眾 生 相

 眾生都是依四大五蘊假合而構成的生命體，由於業力的不同，眾生相千差萬別。 從不同的受生形式，可分為胎生、卵生、濕生、化生；從不同的生命形式，又可分為天道、人道、鬼道、阿修羅道、地獄道、畜生道。 就人道來說，還有富貴和貧窮、健康和病弱、莊嚴和醜陋、善良和邪惡等各種不同。 也正是因為有了我相，眾生之間才出現對立矛盾的現象。 

壽 者 相

 從生到死的一期生命的過程，就是“壽者相”的意思。生命不過短短幾十年，但人們都希望、執著永恆，尤其是功成名就的人，錢財地位都有了，更不願意離開這個世界，所以古代帝王往往熱衷於尋求長生不死之術。儒家有“不孝有三，無後為大”的觀念，這種希望通過生兒育女、傳宗接代的方式，來體現生命的延續，也是壽者相的表現。 此外還有些人，希望通過事業的傳承來延續自己的生命，這還是壽者相的表現。  

雖然說是四相，其實四相同是一相，都是我相，我相是一切煩惱生起的根本。由我愛我的身體、我愛我的地位、我愛我的事業、我愛我的家庭等等，使我們內心時時處於牽掛狀態，患得患失，不得自在，這是因為我貪帶來的煩惱；對於逆境產生厭惡之心，內心充滿不安、煩躁、憤怒、惱害，這是因為我嗔帶來的煩惱；別人得到榮譽，儘管於我並無利害，但我卻覺得難受，這是因為嫉妒帶來的煩惱；有人侮辱我，傷害了我的自尊，這是因為我慢造成的煩惱。金剛經所開示的般若智慧，是要遣除我相、破除我執。從物質層面來看，身體是地、水、火、風四大的假合，離開了這四大，身體又是什麼？ 從精神層面來看，心是經驗的積集，由經驗的延續導致思維的延續，離開經驗，思維又是什麼？ 四大五蘊的實質是無我的。 五蘊無我，眾生卻偏偏執有我，求自利、損他利，由此產生種種煩惱，造作種種業力。 金剛經中說：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”不僅不能執著四相、不能執著法相，也不能執著非法相，“凡所有相，皆是虛妄”，世間的、出世間的任何現象，包括莊嚴的、醜陋的，染污的、清淨的，平常的、神聖的，善良的、罪惡的等等，雖然呈現出種種差別，但究其實質都是一樣的，那就是虛妄不實。 如果我們起心著相，那麼心必然是妄心，而相也必然是妄相。 在日常生活中，應該處處離相無住，才能與實相相應。

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