這四種依止為：
依法（dharma），不依人（pudgala）：以教法為依，不依人。
依義（artha），不依語（vyañjana）：以義理為依，不依文句。
依智（jñāna），不依識（vijñāna）：以真智為依，不依心識。
依了義（nītārtha）經，不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的了義經句，不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句。
依法不依人
當從他人那裡聽聞，這是佛說、是長老說、是眾僧說時，不應輕信亦不應詆毀，應當先與諸經對照，推定其虛實，依照律、法論究其正確性，這叫作「依法不依人」[1][2]。可用來檢證教說是否屬於佛教正法的標準，通常是三法印以及四念住[3][4]。
若是非法，雖聞佛說心不生信。雖非佛說、長老說、眾僧說，是法相者，聞則信受[5]。這是因為以理為依，補特伽羅非所依的緣故[6]。
依義不依語
依義者。真實義中無諍、好惡、罪福、虛實，以語言、文字來闡述真實義，令學人得以實證。但是語言、文字非真，真非語言、文字。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言，我以指指月令汝知之，何看指而不視月。此亦如是，語為義指，語非義也，是以故不應依語。[7]
傾聽、用心了知、熟背、思惟如來所說「甚深義理、出世間、與空相應」之經，對於飾詞者所造的美奐綺麗文字不傾聽、用心了知、熟背、思惟[8][9]。
若善男子善女人。隨文字說者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他人令不覺知。[10]是以故不應依語。
依智不依識
依智者，智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要，是故言不應依識。[7]
依修行證得真智，非停留於聞思法義，僅於心識了知[11]。
依了義經不依不了義經
依從已清楚闡明其義的經句，不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句[12]。
相關經論
《成實論》[13]、《順正理論》[14]、《大般涅槃經》[15]、 《大方等大集經·無盡意菩薩品》[16]、《大寶積經·菩薩藏會·般若波羅蜜多品》[17]、 《大智度論》[18]、 《菩薩善戒經》[19]、 《瑜伽師地論》[20]、 《顯揚聖教論》[21]、 《禪法要解》[22]、 《注維摩詰經》[23]、《攝大乘講疏》[24]、《維摩義記》[25]、《自在王菩薩經》[26]、《法界次第初門》、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》[27]。
參見
