福報與智慧是一體的兩面（There are two sides to every coin）
福報與智慧是一體的兩面
文／聖嚴法師
《金剛經》 無相佈施，福慧雙修
編按：
以「空」為核心思想的《金剛經》，為何「福德」二字出現多達十八次？般若空慧與福德有什麼關係？修福修慧的過程又該如何用心？
聖嚴法師首先定義福、慧的層次，提出《金剛經》的福慧觀，強調心無所住，依智慧來展現慈悲，所修的福德才是真正的無盡藏。
首先探討福報和智慧的定義：
（一）福報的定義
過去種福現在有福，現在種福未來有福。
所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」就是因果的觀念。事實上，種瓜未必會得瓜，種豆未必一定得豆，為什麼？因為如果那顆瓜子本身都沒有成熟，種下去以後，不施肥，不澆水，不給它陽光，那麼這顆瓜子即使種下去，也不會得瓜。
但是，不種瓜是不是有瓜可得？當然沒有！種瓜尚且不一定得瓜，不種瓜怎麼可能有瓜可得？因此，我們必須但問耕耘，不問收穫。培福就如同耕種，是非常需要的，福的內涵又分成以下幾種：
1.惜福、培福、種福、關懷社會、利益人群，是真有福。
很多人認為，享福的人是有福的，所以看到別人住的房子好、坐的汽車好、穿的衣服好、社會地位高，便說他有福。其實這只是在享福，未必真的有福。每一個人在過去生和這一生中，所種的福是有限的，如果把福報享盡了，就會成為一個沒有福的人，所以有福的人要「惜福」，不要把福報享盡，而且要保存它，增長它。
其次，我們要「培福」。培福就是福報不夠多，所以要繼續培養福報。如何培養呢？就是用「佈施」來培養福報。
然後是「種福」——沒有福的人要種福，福報不夠的人要培福。《金剛經》中多次談到佈施的重要，包括持戒、忍辱，這都是培福、種福的條件和方法。
2.守財、享受、弄權、揮霍無度、損人利己，乃是無福。
有錢捨不得用，也不知道怎麼用，是「守財奴」。守財奴的享受就是今天看一看帳戶里有多少錢，明天看一看倉庫里有多少財物，只知欣賞自己的財富，甚至對自己的兒女、對家裡的人都很吝嗇。賺了錢卻不懂得善用財富，只知道一直累積在那裡，這是沒有福報的人。
和財富一樣能夠發揮影響他人功能的，便是權力。有權的人登高一呼就能萬山相應，一個人講一句話就能使千萬人得到利益，這是種福。
相反地，權力也可以害人，就像刀一樣，刀能殺人，也能救人；醫生用刀是救人，屠夫用刀是殺人、殺牲。所以，弄權是損福的事，損人利己，是最沒有福的人。許多人眼前的福來自於損人而利己，表面上看起來好像自己佔了便宜，得到好處，實際上，自己的損失更大。這是從因果觀念來看，從社會互通有無的觀點來看。
3.福報當與品德相應。
《金剛經》中「福德」二字連用者達十八次，單用「福」字者八次。「福」一定要有「德」，有福而沒有德，不是真福。德就是道德、品德的意思，福德即是功德，也就是《金剛經》中所強調的佈施、忍辱、持戒三大項目。
佈施之中以法佈施的功德最大，持戒和忍辱也都跟佈施相關，持五戒又叫作「五大施」，是五種大佈施，忍辱是為了利他，是菩薩行，實際上也與佈施相通。
（二）智慧的定義
當做的事要恰到好處地去做，當說的話要適如其分地說。
1.世俗的智慧
世俗的智慧指世間的種種知識、學問、觀念、技術、慎思明辨，以及我們突然間心靈福至的發現。
2.出世的智慧
出世的智慧，是小乘的智慧，是自了、自解脫。洞察一切現象，無非因緣生滅、因果流轉，實證一切現象無非無常、苦、空，所以厭離一切現象。
雖然說造了因一定會有果，所以有人希望透過努力得到好結果，而且得到結果以後，還更加一層努力，希望有更好的結果在後面。可是，世間種種現象生生滅滅，是無常的，既然是無常，所以不真實；也因為是無常，所以會帶來許多苦惱、煩惱。
3.佛菩薩的智慧
如《維摩經．菩薩品》云：「教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作。」《金剛經》中則提到「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，度盡一切眾生，卻不覺得自己度了眾生，就是「教化眾生而起於空」。
4.《金剛經》即是無上的智慧經
《金剛經》的全名是《金剛般若波羅蜜經》，意思為：用金剛一樣的無上智慧，斷除一切世間法及一切出世間法的執著，所以能夠超越凡夫的生死苦海，也超越小乘的寂滅境界。
「超越生死苦海」有兩層意思：一是小乘的超越，那是離開生死、厭離生死，而不再生、不再死，從此進入涅槃。可是，大乘所謂的超越生死是「在生死之中，不受生死的困擾所影響」，一切菩薩或諸佛，他們現種種身，和眾生一起在生死苦海之中，一樣有死有生；但是，眾生是來受報，而菩薩是在度眾生。
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凡事都有一體兩面 英文
（There are two sides to every coin）
