《菩薩六度萬行》

弘一大師：說經悟佛丨嗔恚 嗔是失佛法之根本、墜惡道之因緣。——智者大師 佛在《楞嚴經》上講到世間現象比其他經典講的詳細，其他經只講六道，而《楞嚴》講七趣，多一個仙道。 七趣經文很長，講地獄道幾乎佔了一半，特別詳細，叫我們小心謹慎，不要墮地獄。 嗔恚是地獄道之業因， 貪愛是餓鬼道之業因， 愚痴是畜生道之業因。 佛法是什麼？ 佛是覺的意思。 法是一切萬法， 對一切萬法覺而不迷就是佛法。 嗔恚心一起來就迷了， 覺性就喪失了， 故稱失佛法之根本。 南無阿彌陀佛🙇🏻🙇🏻🙇🏻 🧘‍♂️一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛 https://www.facebook.com/100002433521185/posts/pfbid0N7eVn9sxDixYTF5YH5Me7HRRf7pHweJ7itp6oPiRUQJimUqvpRvtgCoRMeoDNEAel/

宣公上人: —（古佛觀音再來） 過去佛—正法明如來 —————————————— 問：為什麼佛法沒落了？ 就是因為我們不修行。 不真正嚴守戒律， 沒有真心做到身心清淨。 法是個無形無相無體的東西，是因人的行為，才能表現它的善惡美醜 。 眾生的心行趣向於善，大家都守五戒十善， 世界就呈現出一片祥和氣象， 這就是正法的精神。 眾生都趣向於惡行，貪瞋癡的氣氛瀰漫虛空法界，把正法掩蔽在黑暗裡，那還有何法可言？ 並不是法的本身有始末，而是人為的正邪，使其成為始末。 這豈是僅生慚愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？ 我們無論是出家或在家，既然身為佛弟子，就應該以身作則、事事不後人、發憤挽救在狂瀾中的佛教。 大家同心協力，使佛教光大興隆，竭力喚醒全世界的人類明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！ 諸位善信！見到世尊當年受天人的崇敬供養，我們真是汗顏。 如今一般在家人以及在家居士，他們看不起出家人，見了出家人，都如見鬼神而遠之，這還是一般的現象。 至於那些比較有志之士的社會人士，或者是學者博士們，更加看不起出家人。 他們覺得出家人根本不懂佛法真理，沒有真正的智慧，就這麼在佛教裡空口說白話，形同騙子，混一天算一天。 現在我們既然有此警覺， 就要發大願心，立大志氣， 潛心精研教理，嚴守戒律， 勤奮修行， 把末法時代改為正法時代。 祇要我們腳踏實地認真的修行辦道，哪怕我們不證果！ 你若證了果，到處都能建大法幢、吹大法螺、擊大法鼓，就是在沒有佛法的地方，也能令佛教發揚光大，能令一般人對佛教生起信心，所以我們一定要 「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」， 達到證悟佛果的目的。 證果有什麼樣的驗證？ 證果的人沒有貪心，證果的人也沒有瞋心，證果的人更沒有癡心。三毒之心，他都息滅了 。 證果的人在任何時候，任何逆難、譏毀、稱譽、榮貴之中，總是神色安祥自在，絲毫不受境界的影響，如如不動，自自然然的生活在清淨梵行裡。 一切的戒律，對他已生不起作用了，因為他的行為已融化在淨戒之中。 證果的人有真正的定力， 名聞利養、挑撥離間， 甚至打罵，都撼不動他的心， 激不出他一句惡言， 更不要想看到他有凶惡的聲色， 因為已沒有三毒蛇作怪了。 證果的人已得到真正的智慧，無論什麼事情，他一聽就明白； 任何問題到他手中， 無不迎刃而解； 任何人他一見面，就能知道他的根性，你再會作偽，也逃不過他的明眼。 一個開悟證果的修行人，他就像晴

睡覺是越睡越愚痴、越愚痴越想睡，這個是修行的一大障礙 宣化上人 為什麼好睡眠呢？ 就因為飲食不調。或者是吃得很多，就生出一種食困，吃完東西就想要睡覺。 你若是把飲食調得恰到好處，吃東西也不太過，也無不及，也就是不太飽也不餓，在中道上，睡眠就會少一點。 古人說： 「節飲食，驅遣鬼使。」 人身體裡邊有三屍神，所以說：「你若吃得太多了，這三屍神的力量就大了，就會教你睡覺，教你睜不開眼睛。」 節飲食，節就是節約，吃得稍微少一點，這時候睡魔就跑了，就沒有那麼多的睡眠。 所以說：「節飲食，驅遣鬼使」，驅遣這睡魔。 懈怠心、睡眠，這是一種苦，為什麼呢？因為什麼事情也不能做。天天就睡覺，把光陰都空過了，對世界上一點利益也沒有，對自己本身也沒有什麼利益。 所以你若想對治睡眠和懶惰，就要精勤，要勇猛精進，不停止地來修行。 生死事大，人死時有個無常鬼來請你到陰間去。 這無常鬼一來的時候，一點人情也不講，一定要帶著你去見閻羅王。 無常之火也就是這種，像火似的。它把世間所有的功德都給燒了。 所以我們修道的人、信佛的人，應該早一點想法子令自己離苦得樂，令自己了生死，這叫早求自度。 不要盡貪睡眠，生死也不能了，無常就來了，那時候你想修行，也沒時間修行。 所以說你不要睡眠，你要求自度。 睡覺就好像毒蛇似的。你若是願意修行，就不要睡那麼多覺；多拜佛、多念經、多持咒，這是修行。 睡覺是越睡越愚痴，越愚痴越想睡，總覺得睡不夠，這個是修行的一大障礙，這叫業障，常想睡覺就是業障。 問：為什麼好睡眠呢？ 上人答：就因為飲食不調。你若是把飲食調得恰到好處，吃東西也不太過，也無不及，也就是不太飽也不餓，在中道上，睡眠就會少一點。 問：如何克服好吃又好睡的習性？ 上人答：不吃飯！不吃飯就不睡覺了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid022jy9qgmEFYsuEcdGRrDLTCZoEqC4Up2DP2ZYq1xXZRXEkruDSDJJJQ25bQh9zaaLl&id=100006253509198

阿彌陀佛🙏 分享： 譬喻 性瀅法師 著 布施如播種 佛陀有一次乞化到一戶人家，一位婦女高興的把飯盛滿在鉢中，頂禮奉上，佛陀接受了以後說： 「種一生十，種十生百，種千生萬，種萬生億，這一鉢飲食的布施供養，當獲無量功德。」 佛陀說完，正想離開，那婦人的丈夫聽了很懷疑，笑向佛陀問道： 「您怎麼可以這樣說呢？布施了僅僅一鉢飯，怎麼能獲得無量的功德？」  佛陀用簡單的比喻教示了這對夫妻： 「不，不要笑，你看過尼拘陀樹否？一樹茂盛到四五里路，每年落下萬斛的果實，那不是一粒果核的收穫嗎？」 布施的功德，是不可思議的，正如佛陀的開示，種一生十……種萬生億。  所謂 「 一本萬利在人間 」， 我們把福利施與他人，把快樂遍布各處，好比把種子播散四方，長出無數的果實，而這些果實乃是由佈施者所播種的。  布施，在學佛利他的德行上，是最顯着的表現，把自己的財物施給人，或獻出自己的生命力量去成就他人。   由於財物的施捨，而使人能得到安穩快樂的生活，由於精神知識的布施，使他人得到技藝或學問，如此一十相施，就可萬利永存人間。 慳貪的人，應該修學布施，布施是培植福德的最好辦法，不分多寡，只要行者盡己心力耕耘福田，不問收穫，這就是做佛弟子應有的行為。 所謂布施，並不一定富人才能做到，即使窮無立錐之地的人也可以奉行佛陀的布施，如對人微笑、注目、點頭、讚美，或別人布施時，你心生歡喜，其功德都旻一樣的。 布施，必須心生歡喜，不望報答，才是真正布施。   否則，意義不真切，就如同把種子撒在不純的草地上，收穫自然有限。   我們行布施，要切切實實做到以歡喜、犧牲、利他的精神。 https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid02GTEfzH6xoKqJpAuQh1jeDPradTRwx4A5BuGdXjBsr175NcGQcRpJeEEtUUnA59iGl/

我們佛教，其實主要就是「結緣」，我們今天拜佛、普佛，就是和藥師佛、十方諸佛：現在佛、過去佛、未來佛都結了緣。 你看我們「六度」裡頭，第一度就是「布施」；而「四攝法」裡頭，第一還是「布施」； 這個布施就是結緣;當然要結緣所結的都是好緣，而不是惡緣，希望眾生都喜歡皆大歡喜。 佛教以「法」結緣的方式，就好像超級市場貨品的陳列一樣，琳琅滿目，應有盡有，顧客們可以自由選擇，購買與否完全看不同的人、不同的需要。 那麼，我們法師用什麼結緣啊？ 就是用佛法的開示來結緣，我們都知道，佛教的布施分為三種：財施、法施、無畏施;講經說法即屬於法施;還有，我們亦可以用音聲來結緣，像有些法師他們的梵呗唱得非常之好，非常的動聽，讓人聽了生歡喜心，這就是很好的結緣;不過大家可能不知道，佛教的梵音其實有很多種，如梵腔、道腔、書腔等等。 這個梵腔原本是唱給誰聽的，是給佛菩薩聽的，那道腔是唱給誰聽的，是給天人聽的，而書腔又是唱給誰聽的，是給六道的苦難眾生聽。 據《無量壽經鈔》所說，往生極樂之人，聞七寶樹林之音聲，而得三種忍： 一 音響忍 ， 由音響而悟解真理。 二 柔順忍 ， 慧心柔軟，能隨順真理 三 無生法忍 ， 證無生之實性而離諸相，是悟道的至極也。其中的「音響忍」，即是由音響之啟發而悟道。 佛教修行的根本精神， 實離不開 苦、集、滅、度四聖諦， 正如《諸法無行經》卷一所說：「若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。 若能見一切法 不集不起，是名斷集。 若能見一切法 畢竟滅相，是名證滅。 若能見一切法 無所有性，是名修道。 若行者能如是見四聖谛。 是人不作如是分別。 是法善是法不善。 (中略)於法無所取無所捨，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生，見一切善不善法虛诳不實，如幻如夢如影如響如焰。」 世界一切的有為法，其本性都是「虛诳不實」的，都是空的，所謂「如幻、如夢、如影、如響、如焰」。 所以，一切都是「幻化、幻化、幻化」，可是愚迷眾生卻執以為實，顛倒夢想，難以捨離。 因此，佛菩薩就用種種的善巧方便， 「未度者令度， 未解者令解， 未安者令安， 未涅盤者令得涅盤」； 也就是說用種種的方法來接引眾生、化度眾生、幫助眾生。 這就是諸佛菩薩真正的本懷，因為諸佛菩薩志在什麼呢?   志在敷化，如何敷化呢？ 因為眾生的根性不一，所以諸佛菩薩就施設各種不同的法門； 我們就是學習他們這種精神，譬如說：

紹雲長老：【開了悟什麼境界，這個答案你想不到】 紹雲長老，禪宗溈仰宗第九代傳人，虛雲老和尚關門弟子，法名宣德，字紹雲。  著有《虛雲老和尚在雲居山》、《雲居儀規》、《紹雲法師開示錄》等。⠀ ⠀ 又有人問： 開了悟究竟是什麼境界呢？  這個問題我們在雲居山虛老在世時，也親自問過老和尚: “老和尚啊！ 您老人家當時開悟以後，那個境界究竟是怎樣的呢？”⠀ 【悟後正是起修時】 他老人家嘆了一口氣，語意深長地說：“不開悟時還算好，開了悟事更多。”⠀ ⠀ 我們感到很詫異啊，怎麼開了悟還有那麼多事呢？  他老人家給我們說了一個比喻，他說: “好比一個人離開老家三十年了，而他老家還有三間蓋得很好的房子，三十年來那個門一直都是鎖著的。 今天他回家了，把門鎖打開，到屋子裡一看，三十年不住的房子，你看那灰塵垃圾很多呀，你不清除洗滌的話，你能住嗎？ ”⠀ ⠀ 這是說開悟以後，這眼打開了，你能見到自己無始以來累計的習氣毛病在哪裡。  他就能依著他所悟的道理，慢慢來清除自己的習氣流識。  猶如三十年不住的房子， 必須要清除一番，才能在住一樣。  所以開了悟的人，多數都要到深山去住茅蓬，所謂“水邊林下，長養聖胎”。  直至把自己的習氣流識滌蕩清淨，然後才出來弘法利生。⠀ ⠀ 【不破本參，不入山】 但是現在有些人，自己道眼都還沒開，工夫也不是真正地得力，就想獨自一人在深山住茅蓬。  古人說: 不破本參，不入山；不過重關，不閉關。  就是說開了悟以後，你才有住山的本錢；你才能不被一切習氣、邪知邪見所迷惑。  你到那個時候，道眼已經打開了，你就能分辨邪正，你一個人住茅蓬才會有成就，才不會被魔障所魔。  如果你沒有破本參，沒有真實工夫，一個人到深山住茅蓬，遇到境界時就很難排除。⠀ ⠀ 【起心動念鬼神皆知】 老和尚曾把他的一次親身經歷告訴我們:當年他在終南山住茅蓬，有一天他動了一個念頭，想吃麵條。  到了下午，就有一個女子拿了一桶麵條，來送給老和尚，並催促他趕快吃。  老和尚說：“我好久沒有吃過面了，今天雖然過了午，但我還是要先供佛後才吃啊！ ”在供佛中，當念至變食真言時，那個女子就跑掉 了。  老和尚出去施過食後，回來想吃麵條時，一看那個桶子裡面哪裡是麵條呢，根本完全是毛蟲。  老和尚嘆說: “唉呀！ 今天險些兒便遭害了！”⠀ ⠀ 所以，住茅蓬並不容易啊！你動啥念頭，它就有什麼魔子到了。  又有山精妖怪