-- 釋果醒（法鼓山禪堂堂主）
從1998年起即深入《楞嚴經》，
透過《楞嚴經》的闡釋，
釐清了真正的「我」，
了解外在的人事都是自己的心中物，
都是波浪，
也都是修行的助緣。
有心學佛者，都會在不同時空、不同因緣，因自己的善根找到相應的經典。
我和多數人一樣，也是從「基層」做起。從小到大，懵懵懂懂學講話、學走路，讀書上學，也想交女朋友；出社會後，想找一個賺錢的工作。即使二十七歲時，有個同學空難往生，我去參加告別式，當時只感到惋惜，並沒有想到死亡有一天也會輪到我。
直到三十一歲那年，隔壁公司一名年輕職員游泳溺斃，對我產生很大的衝擊，我迫切想知道人生的目的和意義究竟是什麼，因我擔心「壯志未酬身先死」。那時的我一心想打拚事業，準備用三十年打造事業王國，這件事有如一棒驚醒夢中人，讓我不得不想，如果有一天事業就要成功了，卻因一場意外「登出」人間，所有的努力豈不是白費了？
從此，我開始探索生命的意義。那時剛好有朋友到農禪寺打七，熱心介紹我去學打坐、聽聖嚴師父講經，那是1984年，我學佛的起點。
天堂和地獄，就在一念心
同時期，我開始接觸《六祖壇經》、《華嚴經》及《楞嚴經》，這三部經都對我都產生關鍵性的改變，其中又以《楞嚴經》啟發最深。
我最早接觸《楞嚴經》，雖然經義看不懂，可是當我讀到卷八，佛陀對阿難講述一段話，大意是「天堂、地獄，都在自心中」。從此，不論任何人講什麼，我都相信，我也不再拒絕任何人事物。因為只要拒絕，一定是認為那是心外的東西。
其次讀《華嚴經》，經中指出，常人的一生，都是在色、聲、香、味、觸的五個聚落當遊牧民族，就像周遊列國一樣。我本來要環遊世界，自此改變主意，轉為環遊「華嚴世界」。
第三部是《六祖壇經》，當時只看懂「於彼相中，不生憎愛，亦無取捨」，就把它轉化為自己可以實踐的名詞，即「好的不喜歡，壞的不討厭」。出家後，我把這句話用在執事上，日後發現非常好用，處處可用。
為行而解，思惟與實踐並重
我的特質是重視實踐，為行而解。首先是思惟法義，理解內涵。法義理解後，我會抓住大原則，化為跟我當下經驗對得上、可實踐的語言，才能念念修、處處修、時時修。
禪宗祖師多半是直接從知見下手，而《楞嚴經》對知見講得非常清楚。如果不懂楞嚴，不容易讀懂祖師語錄背後的道理。祖師教法背後的道理與《楞嚴經》完全一致，等於是實踐的楞嚴，因此有人說：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」
1998年起，我開始深入《楞嚴經》，2007年整理《楞嚴經》筆記，2011年帶領「楞嚴禪修營」，2014年講述《楞嚴空義》。那段時期，我已重點整理祖師大德的《楞嚴經》講記，邊看、邊講、邊查，特別借重蕅益大師與憨山大師的楞嚴講記，因為他們講經側重修行。
認識真正的「我」，逐步修行
我最初學佛，是為了探討人生的目的，等於是一個觸發劑。漸漸發現，唯有探討「什麼是我？」，才能得到究竟的答案。
《楞嚴經》帶給我的啟發，不能說是「影響」，而是發現、看見任何時空，我們的生命現象與整個人生過程的實相，禪宗將此歸納為體、相、用。禪宗向來化繁為簡，《楞嚴經》則是詳述背後的道理，非常精準且細膩，等於是一部修行地圖。
透過《楞嚴經》的闡釋，讓我釐清真正的「我」，是常樂我淨的真心，而所有的人生過程、生命現象，都是真心的功能與動用，乃至根本沒有一個恆常不變的「我」在輪迴，只有如夢如幻的生死虛幻現象。一般人把夢境當真，不斷做生死大夢，如此一來，人生只是在受報及造業，而悟者在夢境中是清醒的，他們是來受報與發願的。這是兩種選擇，我當然選擇夢中清醒，所以放棄打拚事業，不再想賺錢了。
一般人不會覺得一生都是在心境對立的基礎上，產生身口意行為，總覺得有個「我」出生，有個「我」看到外境的人事物；從生至死，從未離開這種模式過生活。譬如上班，覺得有一個「我」在公司上班，而公司裡，有我、有老闆、有同事，這就是對立，《楞嚴經》稱為「從真起妄」。
進一步，《楞嚴經》提供了「返妄歸真」、「全妄即真」的知見及修行方法。也就是超越心境對立到心境不二，最後再跳入「從真起妄」的眾生界，喚醒有緣的眾生「返妄歸真」，直至趣入「全妄即真」的境界，真正利益眾生、救度眾生。相當於《金剛經》所講「若卵生、胎生……我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者」，亦即法鼓山禪堂匾額所示的「無住生心」。
隨順智慧，做自己的主人
從看不懂《楞嚴經》，到慢慢懂、愈來愈懂，我的修行重點始終是與實踐結合。然而究竟來講，已不是與實踐結合的問題，而是心性本來如此，禪宗稱為「法爾如是」。我們每個人本具的真心，就在一言一行、一舉手一投足、一來一往的日用中，各種身體、語言、心念的現象，就是心性本身的功能，都是心性展現的現象。
以現代人黏著3C產品為例，往往將網路世界的影像、聲音、文字當真，其實這都是在跟自己的妄念搏鬥，因為都未跳開心境對立的模式，再引發平靜或激動的不同感受，最後導致偏激、空歡喜，或是慷慨激昂的心境。其實眼前所見的任何影音，都是外在的五塵引發內在的情緒、感受、想法等身口意行為，這些全是自己的心中物，都是波浪。
同時，3C產品透過運算法，推送使用者偏好的內容，人們卻不假思索接受，更不斷強化欲望，終日沉迷於刺激、興奮等種種夢境而不自覺。現在我看影音內容，有時一眼略過，有時站在更高的視角，知道眼前的影音都是自己的妄心，進而深入去看這個虛妄的世界、夢境會怎麼演變……。
從最高層次，這些虛妄的影音也是圓滿的。換句話說，將影音當真，所得到的是欲樂；以平等心去看待影音，則能從欲樂提升為定樂，甚至解脫樂。
聖嚴師父曾說，把「智慧心」講得最透徹的，就是《楞嚴經》。每個當下，我們若不是順著妄心運作，就是順著智慧心運作。選擇隨順智慧心，最簡單的就是限定每天上網時間。
其次，當你很想看時，可練習全身放鬆。即使妄念驅動眼睛去看、耳朵去聽，還是不斷練習全身放鬆，不主動去配合執行，也不跟妄念對抗、不壓抑欲望，如此就能漸漸在虛妄的影音中，練習做心的主人。
從「天堂、地獄，都在自心中」，到「一切現象都是心中物」，研讀《楞嚴經》使我明白，一切人事物都是幫助我修行的助緣，如果沒有這些助緣，我就無法在因緣成熟時，於海內外各地分享楞嚴心法。
此外，任何法師講開示，只要時間許可，我都願意去聽，我的重點不在於講者講得好或不好；而是不去聽，肯定是把記憶或眼前的色相、聲音當成心外的人，這是眾生不斷輪迴的最重要因素。凡夫不可能用心境對立的世間法，得到超越能所的答案，這應該是我學佛習禪四十年來，最大的收穫與發現。（胡麗桂採訪整理）
◆影響果醒法師最深的經句◆
佛體真實
云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道
世尊
此道為復本來自有
為是眾生妄習生起
——摘自《楞嚴經》
「本書既有正知見的釐清，又有修行方法的說明，建議讀者從生活實踐下手，始能與生命結合。書中各個子題，幾乎皆可念念修、時時修、處處修。」
——果醒法師
AI 摘要
「真實的我」的英文有幾種說法，最常見且精準的是 authentic self (真實的自我) 或 real you (你真實的樣子)，動詞片語則有 be true to yourself (忠於自己) 或 live authentically (真實地生活)，這些都能表達「做自己」或呈現自己真實面貌的涵義。
常用片語
authentic self / real self： 最直接的翻譯，指「真實的自我」。
例句：: I want to find my authentic self. (我想找到我真實的自己。)
be true to yourself： 表示「忠於自己」，不違背本心。
例句：: It's important to be true to yourself. (忠於自己很重要。)
live authentically： 動詞片語，指過著真實、不虛假的生活。
例句：: She's trying to live authentically. (她正試著真實地生活。)
let your hair down： 口語用法，指放鬆、展現真實的一面，通常是在比較輕鬆的場合。
例句：: It's time to let your hair down and enjoy the party. (是時候放鬆一下，享受派對了。)
the real me： 當主語時，指「最真實的我」。
例句：: This is the real me, without makeup. (這才是素顏的我。)
相關單字
Authentic: (adj.)：真實的、真誠的，強調不造假。
Genuine: (adj.)：真誠的、實在的，用於形容人的待人處事。
Real: (adj.)：真實的、真的，常用於形容事物或朋友。
總結
根據想表達的語氣，可以選擇 authentic self (強調本質) 或 real you (強調樣子)，而 be true to yourself (忠於自己) 則常作為鼓勵的片語。
