《菩薩六度萬行》: 2月 2022

台北華藏淨宗學會的老同修，韓西友老居士，山東人，今年一百歲，這是去年今天的照片九十九歲，目前耳聰目明，自己還能坐公車來道場參加共修。

悟道提供🙏

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玄一學佛修行2022_0224

玄一：「難信之法」

阿彌陀佛「不可思議」

「信願持名」求生淨土

「一切眾生阿彌陀佛」

(玄一)合十

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「蓮友」留言：

黃義村：

不懷疑，不夾雜，不間斷，一句佛號念到底，南無阿彌陀佛🙏

玄一：

阿彌陀佛不思議

信願持名就是善男子

善根福德因緣具足

十念必生極樂國

玄一：送你三句話…

南無阿彌陀佛自然五福臨門

一心念佛就是菩薩六度萬行

一切眾生阿彌陀佛玄一合十

19

夢參老和尚法語：

為什麼要皈依？

假使不皈依三寶，跟三寶接不上氣，便得不到三寶的功德。所以，必須得皈依。

我們要想脫離苦海，解脫一切眾苦，只有諸佛才能夠解脫我們的痛苦。

因為佛現在不住世了，我們皈依佛之後，就皈依佛所說的法。

《華嚴經》告訴我們：「佛法無人說，雖慧莫能了」，必須得有僧寶傳法，所以要皈依僧。

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修道能聽聞《地藏經》是需要福報的，不能讀誦，這是因緣不具足，沒有聚緣啊。再說讀誦出現各種現象，這是好事，不要怕，要繼續念，為什麼?當你念《地藏經》的時候，你過去的六親眷屬他來聽經。

修道能聽聞《地藏經》是需要福報的

夢參老和尚

告訴大家，修道能聽聞《地藏經》是需要福報的，不能讀誦，這是因緣不具足，沒有聚緣啊。再說讀誦出現各種現象，這是好事，不要怕，要繼續念，為什麼?當你念《地藏經》的時候，你過去的六親眷屬他來聽經。

如果你六親眷屬是福報大的，或者天人，或者大力鬼神，他來求加持求念經，你就會感覺到發熱。或者有一些你的怨親債主找你算帳，因為你念《地藏經》了，他也來求你加持，你就會感覺到發冷，念念經害怕，有恐怖感。出現這類現象，證明你念經念的得力、如法了，念經念得有點感覺了。

當然，如果你念經的時候，心裡打妄想，起心動念都不在經上頭，胡思亂想，那也能招來鬼神;跟你因緣最近的，比如離世的親眷，就會來警告你，這個時候，你就應當收收心了，觀想一下地獄眾生的苦難，你的心也就定了，千萬別感覺到渾身發冷發熱不舒服，乾脆就丟下不念了。

如果在你修行當中，不論念哪部經，愈念心裡頭愈喜歡，那就證明你得到佛菩薩加持了。念念都是煩惱，不想念，心裡很不舒服，一會兒腿不好了，一會兒東西掉地上打碎了，出現很多毛病，這是善根力量不具足的表現，一定要堅持念下去。

大家一定要記住，念《地藏經》有很多護法來護持你，你身上感覺發汗發熱，本來天氣很冷，你會出汗，這類現象你不要管它，愈感覺不愉快，你愈要念下去，你消災。但是護法神來、大力鬼神來，他也加持你，你感覺非常的愉快。還有如果你受了五戒的，受了清凈的戒，爾後又能持五戒，那效果又不同的。

夢參老和尚講一個故事，有一位居士跟他講，說他的同事開輛豐田小車，結果一部大砂石車把他給撞了，但是他沒什麼感覺，撞了一下子，一點傷害沒有。但是大砂石車讓豐田小轎車撞壞了，司機受傷了，住到醫院裡頭去了。

居士問老和尚：為什麼有這樣現象?老和尚說：這第一個是個人的業，你的朋友信佛不?居士說：非常信，就是信地藏菩薩。老和尚說：那可能有護法保護他。頭天沒事，當天撞了他一點事沒有，第二天他才反應到，他這個朋友非常的害怕。人家說過去車子撞的情況，他嚇到了，害怕，後來也沒事。

這個故事說明了什麼?有時候出車禍，你能安然無恙，一是菩薩加持你，二是也在提醒你，你誦經如法，對地藏菩薩深信不疑，主命鬼王、堅牢地神就會善護念你，你還活著，就要感菩薩的恩。

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夜夢菩薩 | 地藏菩薩靈感新輯

懷著無比虔誠的心情，看完黃彩玉的“協尋失蹤兒童的地藏菩薩”一文，甚為感動，願以自身親沐佛恩的真實經驗與處於弱勢的婦女相勉相持。

《地藏菩薩本願經》又名孝經，我初誦此經，是在父親往生時。因我遠嫁阿拉伯，在父親重病時，未能親侍床前；當父親過世，夫婿竟不讓我回去奔喪。

面對長途電話那頭母親的殷殷呼喚，我只有淚流滿面。唯一能做的，只有祈求阿國觀寺裏的三尊大佛，我泣求父靈安息，早生極樂世界，發願日後當以父親的名義多行善事……跪拜不知過了多久，四肢酸麻，直到天光披照佛顏。

師父教我讀誦《地藏菩薩本願經》，我茹素日誦一遍回向父親。準備頭七祭拜的前一晚，忽然夜夢地藏王菩薩親領父親端坐面前，四籟昏暗沉靜卻無比祥和。

此畫面一閃即逝，遽而又現，如此顯現三遍，如電視現像，醒來歷歷在目。我心感動，未嘗想過夜夢菩薩！更令我寬慰的是，父親端坐佛側，祥和定靜。我於是發願當天誦滿三遍《地藏經》。

早上抵達佛教會告知某相熟居士夜夢菩薩和父親之事，皆為我高興。下午我再入佛教會時，正詫異怎麼會比早上法會時更熱鬧、更多人呢？某居士一臉帶笑走來說：“我們佛教會建立十多年以來，第一次阿國的電視臺要來拍攝，

臨時通知，現大家正總動員，希望更多人來壯佛教會的聲勢呢？你真是孝行感天啊！”夫婿聞知亦不禁讚歎，最後，他竟代我回去奔喪，讓憂慮的母親寬心。(1997年)

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1981年的一天晚上，如瑞法師做了一個夢。夢中她在一個很艱難的境地，沒有人幫她救他。最後有一人帶她走出險境，她在夢中就清楚地知道，那個人是觀音菩薩。

如瑞法師，是她撐起了佛教界的「半邊天」

普壽寺，在佛國五台山是座看起來很低調的寺廟。這座看上去很低調的普壽寺，不僅是全國最大的尼眾佛學院，而且在佛教界有著極高的口碑。

如瑞法師，普壽寺的當家住持，帶領著上千尼眾建立起清凈道場，撐起了佛教界的「半邊天」。

1957年，如瑞法師出生在山西省太原市的一個佛教家庭。小時候，她的願望是當一名老師，能夠簡單生活，教書育人，傳播知識。那時，任誰也沒想到，這個女孩在長大後能夠成為佛教界的領軍人物。其實，如瑞法師從小就與佛法十分親近。山西因五台山之故，佛教氣氛濃厚。

如瑞法師的父母、姑姑都是虔誠的佛教徒，也是當時中國的四大名尼之一通願老法師的護法弟子。從小，她從長輩們口中聽到最多的就是通願老法師。她回憶起那段時光時會感嘆：「通過聽家裡人說到老法師的語氣呀、表情呀，就能看到他們心中對她是充滿敬仰的。」

兒時的如瑞法師愛看神話故事，在她心中，這位令人敬仰的通願老法師就像故事裡的白鬍子老頭，只要拉住她的衣角，就能「帶著我飄飄然然地升到空中去了。所以，如瑞法師天真地想，一定要找機會去見見這個「神仙」。

那時的如瑞法師，並不知道兒時的想像對自己的未來有什麼樣的影響。因為年輕的如瑞法師，一心想當一名教師。1977年，在農村當知青的她，以優異的成績考上太原師範學院，向著「教師夢」一步步邁進。進入大學不久，特殊的社會環境使教師這個行業受到了前所未有的衝擊。帶著種種困惑，還在讀書的如瑞法師想到了通願老法師，想去見她幫自己解決這些問題。

1979年，如瑞法師第一次來到五台山，如願見到了通願老法師。如瑞法師向老法師道出她的疑惑，在教師日益不被大眾尊重的社會，她覺得自己找不到一種方式來服務於更多人。通願老法師告訴她，服務於人民不一定需要錢和權。要隨時隨地利用我們做的一切事情，善巧方便地為人民服務。這次見面，通願老和尚解開了如瑞法師心中的疑惑，更增加了她對佛門的親近感。

而兩年後的重逢，讓如瑞法師的人生軌跡徹底改變了。

1981年的一天晚上，如瑞法師做了一個夢。夢中她在一個很艱難的境地，沒有人幫她救他。最後有一人帶她走出險境，她在夢中就清楚地知道，那個人是觀音菩薩。

就在第二天，輕易不會下山的通願老法師從五台山下來，就暫住在如瑞法師的姑姑家。如瑞法師見到通願老法師後，告訴她自己準備考研究生研究宗教。

老法師提議，「那不如直接介紹你到四川尼眾佛學院，直接研究佛教不是更好」就這樣，如瑞法師順理成章地跟著通惠老和尚來到四川尼眾佛學院。

在這裡，她遇到了人生中第二位恩師——隆蓮法師。在如瑞法師的心裡，一直把隆蓮法師譽為心中的太陽。

一見到隆蓮法師，如瑞法師就覺得有激情。一件事情，本來可做可不做，但從隆蓮法師嘴裡說出來，就覺得這件事情非做不可。

在這兩位法師的感召下，如瑞法師更加堅定了自己學佛的信心。

就這樣，如瑞法師剃度出家，開始了她新的人生。

如瑞法師性格活潑積極，頭腦聰慧睿智，善於組織領導。

出家以後，她也經常組織周圍的師兄搞朗誦、表演節目，有她的地方就有笑聲。

這些，通願老法師和隆蓮法師都看在眼裡，把為佛教栽培人才的願望寄托在她的身上。

1991年，通願法師圓寂。

臨終前，她告訴如瑞法師，文殊菩薩感召力大，只有在五台山建立道場，比丘尼僧團才能建立起來。

自此如瑞法師發願，一定要在五台山建十方尼眾道場。

1991年，如瑞法師回到五台山時，普壽寺幾乎是一片廢墟。

如瑞法師回憶，那時寺裡只有幾個破土炕，上面連蓆子都沒有。

炕沒法睡，她只能帶著大家去隔壁磚廠撿斷磚，上面鋪上紙盒子，大家擠在一起睡。

當時身上只有105塊錢的她，要想在這樣的條件下建起十方尼眾道場，幾乎是一個夢。

有位居士無意間看到比丘尼師父們的虔誠和清苦，當下什麼都沒說。

不久後，普壽寺就受到了他寄來的善款，這也是他們的第一筆善款。

這一行為，讓如瑞法師的心更為堅定了。

與此同時，受到如瑞法師和幾個比丘尼師父的感召，來此修行的尼眾越來越多，增加到了二三百個。

在建寺過程中，如瑞法師一直用「慚愧，懺悔，敢做，敢為」八個字要求自己。

她覺得自己智慧有限，生慚愧心能激勵自己更積極向上。在承擔責任的過程中，不可避免的會犯一些錯誤，通過懺悔改變自己才能不斷更新。

只有做到前兩點，自己才能有信心「敢作敢為」，最終成就目的。

普壽寺建寺經過艱難，這是眾所周知的，但如瑞法師卻沒有一次萌生過放棄的想法。

在她的世界裡，每天的生活都是積極向上的。外界常說，出家人是懦夫，承受不了世俗生活才選擇遁入空門。

如瑞法師卻覺得，恰恰相反，出家人有更大的勇氣放下世俗，是為了做更大更多的貢獻。

所以，如瑞法師作為出家人，心中是自豪的。

正是如瑞法師的堅持，普壽寺的聲譽越來越為外界所認可。

1995年，山西政府將寺旁邊的土地批給普壽寺，支持擴建。

1999年，大批支持資金匯入普壽寺，自此普壽寺正式得以開工擴建。

擴建後的普壽寺占地面積有一萬九千多平方米，可容納上千尼眾在此學習。

但這些僅僅是個開始，如何組織尼眾更好地修行，是如瑞法師接下來更重要的任務。

通願老法師在世時就一直教導如瑞法師：「我培養你不單單是要你修廟，而是要注意修我們自身的小廟。

要想佛法振興，必須注意內德施才。」

這些話如瑞法師一直記在心裡，也成為她管理普壽寺的重要經驗。

普壽寺種的尼眾，走路輕巧、談吐文雅，一舉一動中都體現出了僧儀。

這些都是普壽寺的規範，也是如瑞法師要求的「出家人的威儀」。

普壽寺「以戒律為師」，通過持戒，改掉壞習慣，不斷培養提高自己。

有些人會覺得，守持戒律是束縛人的。

但在如瑞法師看來，戒律才是讓人能夠真正解脫的方法。

不僅奉行戒律，如瑞法師還非常重視尼眾的教育，承擔弘法立身的責任。

寺中建立了圖書館，如瑞法師希望尼眾們都能積極學習。

不止是經書，她還鼓勵大家多了解科學，與時俱進才能解決更多問題。

普壽寺「三加一」工程是如瑞法師讓世人了解佛法，傳播慈善所做的事情。

「三」是指普壽寺、大乘寺、菩提愛心協會三個組織，「一」是指菩提愛心協會舉辦的第一起慈善事業。

現在，菩提愛心協會發動居士，第一個工作就是建了占地300畝的老人院。

如瑞法師說，通過這種方式告訴社會，我們也想貢獻自己的力量，這個社會的進步是離不開所有人的。

從普壽寺建立至今，如瑞法師已經在這裡度過將近20年的時間，在這期間她從未停止過講經授法。

平時，她也與大家同吃同住，同早起晚睡。

就是這樣，她心中也覺虧欠。

沒有種糧食下廚房卻每天都在吃飯，沒有做很多事情卻每天受用。

在如瑞法師看來，只有更努力地修學佛法、弘揚佛法，才是她價值的最大體現。

如瑞法師說：「飄去的是雲，留下的是天，天還是那樣的湛藍。

流來的是水，流去的還是水，一切順其自然。我要求自己，沒有得就沒有失的痛苦。我要求自己，奉獻、奉獻再奉獻。」

回想起還未出家的時候，隆蓮法師曾對如瑞法師說：「身著袈裟事更多。」

當時的如瑞法師並不懂其意。

直到出家後，如瑞法師才明白，出家人不是為自己活，而是為眾生活。

這樣一來，當然「事更多」了。

在網際網路時代，關於佛法的問題似乎沒有那麼難以得到答案。

如瑞法師也與時俱進開通了微博，為大家答疑解惑。當然，想得到如瑞法師開示的方法不止這一種。

有機會你也可以前往如瑞法師道場，感受普壽寺莊嚴，親自聆聽法師開示。

南無阿彌陀佛！

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【台灣傳奇比丘尼九華山大興善寺福慧法師】

（一）法師出家前的生平事蹟

「福慧法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名彩鸞，苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。李慈勤為康熙 58 年移民台灣開墾並向平埔族購得開發苑裡通霄經營權者之一。民國十九年生。據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能擁有，堪稱異數。

自幼，法師每見諸佛菩薩聖像，皆萬分虔誠，崇敬有加，再三頂禮。平時行止端嚴，侍母至孝，悲心滿懷，時常布施便當飯菜，分贈貧苦同學而樂此不疲。

在成長階段，法師一直是聰慧過人，早年就讀臺北市第三女子高中（即今北一女中）。課餘閒暇，鑽研經藏、教理，每見大乘經典如獲至寶，精研有加，樂不釋卷，也經常參訪高僧大德，請示法要；民國三十五年，法師 14 歲，曾到臺北縣汐止參禮慈航菩薩，為慈航法師嘉許為菩薩轉世，自此信心益增，修道、從道之意益加堅定。

（二）法師傳奇的成道過程

民國三十五年，在拜訪慈航法師後，經指點後被許為菩薩轉世，規勸早日出家，由於當時俗緣未了，民國三十八年，法師18歲高中畢業後返鄉，結婚，婚後育有一男兩女。期間修行益加精進，早晚課從未間斷，一心向佛，不喜世事，志在出塵，可見一般。

民國四十二年農曆十二月十五日，法師22歲，自覺因緣成熟，剃髮出家，獨自在深山潛修禪定十餘年。民國五十九年，法師三十九歲，下山重回故里苑裡鎮，租賃一間二十坪小屋暫做道場，創立大興善寺，全寺供奉三尊釋迦摩尼佛（以此為主神），二尊護法神，先後收了十名弟子，繼續救度眾生，行化世間，從事弘法渡眾。

法師一生行持，刻苦高潔，天人共讚，衣食之簡，令人驚歎。在衣著上，師父不喜華麗，不論寒暑，一襲百衲，千瘡百孔，縫縫補補，出家後即未曾穿鞋，赤足行化，且穿著單薄，冬夏如一，三十年如一日。在飲食上，初時每三、五日僅食少量水果，及創大興善寺，民國六十年以後，斷食人間煙火，粒米不進，完全依靠自己加持過的大悲水維生。而且時常將自己的米糧布施予貧病民眾，卻終身不受供養，以大悲心修習苦行，替人治病。法師時常於板凳上打坐，一連數日，練就「不倒單」，二十餘年未曾沾著床席。

法師治病時，常在過程中向人說明過去的因緣果報，以為戒惕。之後有部分患者由於心存懷疑，且四處誹謗，法師因此堅持禁語戒，自始至終不曾再言語；之後替患者治病時，全賴手勢、表情和眼神，再藉由寺中弟子居中翻譯，並時常以手掌拍打或凝神目視病人患處，接著施以加持過的大悲水予病人服用，而病患只要是誠心祈求者，任何疑難症無不日漸痊癒，遂為當地民眾奉為神醫。

法師神奇的醫療過程和成效，經民眾口耳相傳，樹大招風，竟為寺廟和法師帶來世俗的毀譽衝擊；由於當時慕名而來的民眾數以千計，尤其是患病者更是奉法師為濟世華陀，致使山下醫院生意清淡，曾經因此發生過遭山下醫生檢舉，指其為妖法惑眾等情事。事件過後，低調行事及減少曝光成為寺中戒律；民間流傳著種種廟方和法師的傳奇事蹟，但是寺中師父和志工、信眾堅守戒律，對寺中事始終三緘其口，令世人難窺真相。

（三）法師傳奇的涅盤經過及對銅鑼九華山的創立之影響

民國七十四年農曆正月初三晚間，法師忽然入定，數日後依然如故，農曆正月十二日涅盤當天，曾經向寺中弟子預言即將入滅，但是將會再度返回，希望眾弟子能持續以大悲水濟助貧苦眾生，言畢，隨即閉目而逝。法師遺體在歷經荼毘之後，獲致上萬顆七彩舍利，晶瑩剔透，莊嚴異常，結束其傳奇的一生。

這位大德尼的肉身，由信徒運到台北縣三峽鎮火葬場「荼毘」。在荼毘之後，竟撿出各種舍利子達數千粒。

「告別法會」，是由當代律宗名宿懺雲法師主持，而師父的俗家一子二女都到靈前行禮戴孝了。據寺中正式宣布：「救世師父」的圓寂時間，是民國74年（1985）3 月 3 日（農曆正月十二日）下午七時，距生於民國 19 年（1930年），世壽 56 歲，僧臘二十一秋。

大興善寺在法師示寂後不久，據說「救世師父」曾親自現身，指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。於是苑裡大興善寺便於同年（七十四年）農曆六月二十二日遷移至苗栗縣銅鑼鄉九湖村十六鄰的茄苳峴頂，而寺廟所在地乃九湖村地理位置的最高處，即世人所稱之九華山。值得一提的是，在寺廟遷徙前，這一帶統稱為「九湖村」，直到大興善寺遷移至此，此一山頭，也就是寺廟所在地即被冠以「九華山」名號，至於寺廟以外的地方，仍延續「九湖村」舊稱。在寺廟遷移之後，原先位於苑裡鎮苑南里十鄰和平路一八一號的舊址就已廢除改建。

遷徙事宜安頓之後，寺院仍秉持一貫宗風，佈施與濟世救貧，樸實、勤儉和低調；沒有華麗設計和金碧輝煌的廟宇，僅僅只有以鐵皮及石棉瓦搭建的房舍，而全寺十名，也沒有自己的房間，入夜之後就在白天信眾往來穿梭的穿堂，以一張張的榻榻米鋪地為蓆。

「救世法師」部分舍利目前供奉在現址銅鑼九華山大興善寺的舍利塔中，其餘則供奉在佛堂諸佛像的正前方，以燈光照射，反射出七彩神聖的光芒；而左前方比丘尼金身塑像，即是開山始祖無名法師。參拜信眾，往來不絕；而法師一生造就九華山香火鼎盛，信徒、志工遍及全省，成為臺灣著名朝山聖地。

當時傳播還算封閉的年代，一些傳聞甚至還引起情報單位的調查。只是，奇妙的事蹟依舊發生，水再怎樣分析檢驗也還是水。而這個破舊的道場，堅持不收取任何信眾的金錢供養，也使得任何誣嫁詐欺的罪名無從貼附。

以佛教的語言來說，「救世師父」雖然以某種超過理解的特殊神通來度化眾生，但她並非顯現一種惑人的奇技，而是以自身的大悲心，透過咒力加持大悲水，照顧著那些期待解脫「病困」之苦的人們而已。

真正奉獻給人們的人，從來不會希望自人們身上獲取代價；而只是全然付出。無名比丘尼如同神蹟的背後，對應在她自己身上的，是完完全全地禁語。自己的小房中，只掛著三件薄衣，穿遍寒暑的冬夏四季。她赤足在泥地上走、夜晚睡覺不倒單（終日肩不觸地），每天只喝少許自己加持的大悲水小杯。

而在加持困疾的人們之前，她也總是先拜佛，接著用骯髒的雙腳，抹自己的面孔以破除己相，才慈憫地進行加持。眾人都知道，她從不接受別人向她跪拜，倘若有受惠的人們感激拜倒，她也立刻撲倒回跪，並奔到佛前表達懺悔。

她經常笑瞇瞇的指著對方，比出大拇指，對自己舉出末小指，形容自己是非常卑微的人物；所有的功德不在她，都是佛菩薩的緣故。

當時佛教界內部有許多法師對她批評很強烈，但教界廣受尊重、道場持戒嚴謹著稱的蓮因寺懺雲老法師，則仍然接受她依止為師，並且經常去探望她。老法師讚嘆她的苦行定力和饒益眾生的悲心，而老法師的弟子們，則更是視她為善知識及修行表率。

當時曾有苗栗佛教會某位道場的住持，對於她造成縣內其他寺院香火大減，氣得前往當眾斥喝。當時無名比丘尼立刻跪倒在地，向這位滿臉嗔怒的住持表達懺悔、尋求見諒。這名憤怒的住持，竟當場無言以對。

「救世師父」在世時一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何熱。她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。室內一片水泥地。二十多年來──也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。寒暑風雨，如是。

二十多年來，據說，早期她是每星期只吃一點水果，最近十年來，棄除所有食物包括水果，每天只喝幾杯「大悲水」。令人驚異的是，這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說，「不倒單」並不代表道力的高深，道，還是在另一種情境上顯現。

比丘尼雖然以此幫助人們的病苦，攝化人們念佛行善，但她自己多年前也仍然在某一個入定的夜裡，未曾交代遺言就安然示寂、離開人間。未曾彰顯任何轟轟烈烈的事蹟，也從未擺開過任何萬人朝山皈依的大陣仗，比丘尼這一生，只是專心的對著來到眼前的某位無助的眾生，微笑的遞給一小杯水，祝福著所有生老病死之間的疾患。

「救世師父」捨去一切享受、關閉所有的言語，一旦聚收了原有生命耗損的能量，再加上無比巨大的慈悲心力與強烈的定力；轉而投向加持一小杯水，那是全然可以理解的、真正令人動容的所謂神通啊！

如今對應在眼前的，滿是寺外男女老幼的錯落張望，以及寺內齊眉舉香的人潮，排隊領取一桶桶的大悲水；心中不禁微笑明白：無論人世間是何等的困苦或喧嘩，所謂菩薩的「悲心無遮」，正是透過這樣一場無比簡實的緣起，在一小杯水之間，廣大攝受無法了解深奧佛法的眾生。

生命真正的領悟者，所傳達的，必然不是電視宏法節目上，那些堂皇或艱困的道理；而是在最平凡樸實的心境中，觸摸人們真實的苦痛，完成一份人心的穿越與示範。

儘管時至今日，偶爾還是會聽見有人批評著大興善寺的「靈異大悲水」如何如何，或者也有法師諷刺著「盲從的信眾」如何如何，但那終究是仗恃著某種預存的知見立場，或在社會資源的競爭上，冷漠丈量人們親身悲苦的無知者吧！

佛教存在的根本意義，應是「陪伴」而非「領導」，應是「言行示範」而非「口頭論述」，應是「救拔真實苦難」而非「侈言供養功德」。如同無名比丘尼這般，真正的菩薩，是不會在意別人所普遍在意的！菩薩的意思是「覺有情」，是有情眾生之中的覺悟者，也是以覺悟幫助有情眾生的人。人間如此有情，菩薩們只有真切的悲心，為著困頓的人們奔忙；無論他們身處何處，他們以無盡的慈憫與智慧，陪伴無盡的眾生。

無名比丘尼的塑像，依舊靜靜地安立在大殿一旁。啊！我是如此深信著，這麼一位菩薩的大悲心，即使遠離塵世甚久、歲月遷移甚遠，她那抹著泥土、微笑遞過大悲水的面容，依然堅定如初於此吧！

在跟著人們領完大悲水之後，恭敬地祈請觀世音菩薩以及無名比丘尼，能在我人生所有舉念回首之際，垂護我心。

仰頭飲下大悲水，我心常願:

「手中大悲水，淋我大悲心；熄滅貪瞋痴，長養智慧林。

手中大悲水，沁我大悲心；平等觀眾生，慈悲並喜捨。

手中大悲水，潤我大悲心；遍潤諸眾生，皆共成佛道。」

（圖文：網路轉載）

發佈者：Lin Binghan

請常念🙏

南無阿彌陀佛

感恩合十卍南無阿彌陀佛卍