[轉載] 人面瘡 雙臉老人

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人的臉 又長出臉來 會講話 會聽話 也會吃東西

前世的仇家找上門【就是人面瘡】

佛教經典記載【吳達國師】膝蓋 長人面瘡 也有嘴巴 會說法 想吃東西

醫學理論【肉眼】看本來就是基因細胞突變 肉又長出肉來

百分之1OO正確老了才長出來 另外一個靈魂在講話

醫學只答對肉體方面 也不可以隨便否認鬼神 。

不相信有輪迴為什麼大家都會怕鬼呢

人的靈魂不會死啊

靈魂會死就好解決了 就不用修行 做壞事 不相信也要去受果報也。

歡迎分享! 法布施 來生得聰明智慧的果報

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《般若波羅蜜多心經》

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 ——玄奘法師譯，《般若波羅蜜多心經》 注音： 般若：ㄅㄛ ㄖㄜˇ 菩提薩埵：ㄆㄨˊ ㄊㄧˊ ㄙㄚˋ ㄉㄨㄛˇ 罣：ㄍㄨㄚˋ 涅槃：ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ 阿耨：ㄚ ㄋㄡˋ 密咒之梵音： ㄍㄚ ㄉㄝ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄙㄢ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄛ ㄉㄧ ㄙㄈㄚ ㄏㄚ 《般若波羅蜜多心經》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdayasūtra）是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。 概論 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點都在裡面，其中「般若波羅蜜多」（梵文：Prajñāpāramitā）直譯為以佛法的智慧到達生死解脫的彼岸，代表由文字聞修而親證般若智慧，超越生死苦海，到達不生不滅的究竟解脫境界。 心（梵文：Hṛdaya），原義為心臟，與意識心（巴利文：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本學者福井文雅，考證「心」（梵文：Hṛdaya）有密咒、真言、陀羅尼的含意，因此可譯為心陀羅尼、心咒。支謙譯本稱為《摩訶般若波羅蜜咒》。梵文本中，又稱為《般若波羅蜜多心陀羅尼》，藏文本稱《薄伽梵母說般若波羅蜜多心要》，皆不稱為經（sūtra）。主要是因為此經為觀自在菩薩教導如何修習般若的總持陀
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連佛陀都做不到的四件事情？佛有三能三不能？

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佛度有緣人, 佛陀有三不能, 佛三不能, 佛三能三不能, 佛有三不渡, 連佛陀都做不到的四件事情 佛子 問 佛陀 ： 您既神通又慈悲 ，為何還有人受苦？ 佛陀答曰： 我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的： 第一，因果不可改： 自因自果，別人是代替不了的； 第二，智慧不可賜： 任何人要開 #智慧 ，離不開自身的磨練； 第三，真法不可說： 宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證； 第四，無緣不能度： 無緣之人，他是聽不進你的話的。 天雨雖大，不潤無根之草； 佛法無邊，難度無緣之人。 佛有三能三不能 一.佛能空一切相，成萬法智而不能即滅定業。 不能即減定業者，謂佛能空一切相， 斷一切眾生之惡，而無法為眾生除免定業 。 佛能空一切相，成萬法智 (謂佛可以洞察勘破一切虛幻事物的本質 成就所有法力法界的智慧) (定業者，決定之業，即木槍馬麥等報是也) 二.佛能知群有性，窮億劫事而不能化導無緣。 不能度無緣者， (謂佛可以知悉任何生命的感覺與存在 通曉各維空間任何大小事) (佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也) 三.佛能度無量有情而不能盡生界。 不能盡生界者 謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也 佛渡有緣之人 與佛無緣， 佛要渡你都沒有辦法 ， 所以佛有三不渡 佛之三不渡 一無緣者不渡 二無信者不渡 三無願者不渡 不是仙佛不慈悲，而是你無法渡，仙佛沒有辦法渡你 人的通病，凡事喜歡多問問、多聽聽，再做決定 可是......心若是不夠穩定 問多了，容易心亂如麻，混淆不清 聽多了，容易三心二意，難以決定 適當的請益，可以解決問題並安撫人心 萬萬不可人云亦云、過度迷信 忠言雖逆耳，但卻順於行 而且，術有專攻，學有專精 要針對問題，莫只是挑美言才聽 我們求佛悟道，為的是修持自我內心 要虛心接受並自我反省 經由磨練、考驗，讓自己更善、更加精進 莫信旁門左道，頑固不寧 否則，那就可惜了佛菩薩的一番用心 佛為我們講經，也只是一個藥引 慈悲為善，要從己身真正落實奉行 元圭禅師說佛有三不能： 一不能即滅定業； 二不能化導無緣； 三不能盡眾生界。 一 不能除去眾生既定的業報 ，據《大智度論》記載，即使是佛
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六度萬行故事 - 學佛感應

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六度萬行故事, 六度故事, 小故事, 感人故事, story, 圖/轉載自： 佛子天空 藏經閣 X61 No. 1162 淨土資糧全集 2013-06-02 猶若有人身中毒箭 2013-06-02 小故事大啟示 2013-06-02 絕世美女為了出家自毀容顏，苦修30餘年終開悟！ 2013-06-02 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應
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科學證實咒語祈禱確有治病功效

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Keyword ：咒語科學, 觀音治病咒, 治病咒語, 治病神咒, 大悲咒治病, 六字大明咒治病, 唵嘛呢叭咪吽（梵文：oṃ maṇi padme hūṃ) [ 圖庫 ] 咒語-大悲咒-buddha-mantra-logos3721-2015-11-12-01 (289KB 高解析度,觀音像襯托，更顯莊嚴華貴。) 咒語與祈禱已有數千年的歷史，可以說從原始民族的宗教起就早已出現。而在佛教初期，釋迦佛陀最早雖反對過使用咒語，但當他看到很多人患有消化不良等疾病很痛苦時，最終還是出於悲憫之心，將「消除宿食陀羅尼」等諸多祛病咒語傳授給了弟子。在當今佛教中，密宗比顯教更加重視咒語與祈禱的應用。難道說，咒語與祈禱真的有那樣神奇的作用嗎？近年來通過大量的科學研究證明：咒語與祈禱確實有一定的道理，特別是在醫治某些疾病方面更會顯示出它的神奇功效。 據《大正藏》卷五十中記載：唐人神智（819年—886年），從12歲起就開始不斷持誦《大悲咒》。20歲出家為僧後，遍游西南等地區並以大悲水為人治療各種疾病，為民眾廣稱之謂「大悲和尚」。另一個故事中講到：門下員外郎吳宏之妻吳氏虔信觀音，她在一間清靜的小室中備有幾隻裝大悲水的瓶子，許多生病的人喝了這些加持過的水後很快就會痊癒。更神奇的是這些大悲水可以保持很久不壞，冬天甚至不會結冰，人們因此都稱她謂「觀音院君」。 歷史上除用《大悲咒》為人治病以外，在佛教中還有許多消病咒語。如：呼、魯、西、里、嗡、資、哇、資、那、轟、啪、拖。在持咒之前，要先焚香並三拜觀音菩薩。然後誦祈禱文：「唯願觀音大士慈悲，賜我大悲神水，用以治療我（或某某人）的（某某）疾病，以期日後修習佛法早日開智慧救度眾生。」隨後跪在地下用雙手托杯並念咒語49遍，而每念一遍需向杯內水吹一口氣。滿49遍後將杯舉至頭頂，重複念一遍祈禱文後三拜觀音菩薩稱謝，此後即可將水服下。 《藥師經》曰：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清靜澡漱，或食、或葯，或無蟲水、咒一百零八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年。」 1932年印光大師在蘇州報國寺閉關期間，家住西華橋巷的吳恆蓀之母突然病危，但不巧的是此時吳恆蓀又去了北京。在萬般無奈的情況下，吳妻只好令家人到報國寺求印光大師救助。大師得知此事後二話不說，立即對一杯水持咒三遍後讓家人帶走命
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【被陷害誹謗的古今賢德】

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【被陷害誹謗的古今賢德】 自古以來，凡是要弘道的人，基本都要遭遇同樣的事，陷害和誹謗，好一點的歷經羞辱，差一點的要賠上性命，這些都是歷史上極普遍的事：    「＃釋迦牟尼(＃被女人陷害)」 這位是眾所周知的佛陀，不是神話故事里的人物，是確實生活在這個地球上的人，古印度迦毗羅衛國的王子，後捨棄王位出家修道，證悟宇宙生命之大道後，把他所徹證的，宇宙和生命實相的方法，完整地教授下來，就是我們今天仍然能學習到的佛教。 佛陀在世時，印度人是分等級的，而佛陀的教育總是觸動利益階層，所以經常有人想辦法陷害他，並且經常用最有效的方法，「＃女人」，比較有名的用女人陷害佛陀就有三次，三次都沒有得逞，比如佛在捨衛國的時候，因為影響力很大，捨衛城的婆羅門諸外道不高興，就買通一個名叫戰遮的女人，叫她跟隨捨衛城的信眾到祇園精捨聽聞佛陀說法，七八個月後，她在腹部內衣中系一個小木盆裝作懷孕的樣子，有一天正當佛陀在法座上說法的時候，她突然從大眾中站立起來對佛陀責問道：「你說法的辯才倒是無礙，但現在我要問你，你既和我發生夫婦的關係，為什麼到現在還不替我建造產室？你捨棄我不顧，真是一個沒有情義的人！」聽她這麼說後，聽眾之中就是信仰很深的人，也都大驚失色，佛陀卻威嚴不動地閉目坐在法座之上，好在這時候，這女人系在身上的木盆忽然撲通一聲往地下一落，惡毒的計謀被揭穿，她這才羞慚得抱頭鼠竄地往祇園精捨的外面逃奔，佛陀仍然像沒有事似的繼續說法。 「＃達摩祖師(＃被投毒六次)」 達摩祖師也是古印度南天竺國香至王的太子，傾心大乘佛法，師從般若多羅大師，100多歲的時候，中國梁武帝的時代，他從印度坐船來中國傳佛心印，在廣東登陸，見到皇帝，皇帝跟他問道，他也不遷就巴結，話不投機他就跑了，跑到現在少林寺後山的山洞去閉關，這段故事知道的人比較多，不細講，主要說的也是，他這一生雖然與世無爭，但是也經歷多次陷害，光被投毒，就有六次：第一次投毒，達摩吃完後「索盤吐蛇一升」，第二次投毒，「（大師）於大槃石上坐，毒出石裂」，前後六次遭下毒，五次失敗，終於在第六次遭毒時，達摩祖師叫來諸弟子：「我本來是來傳法的，但現在卻被人討厭至此，久住世間讓人造罪也沒什麼益處」，於是將佛祖傳下的袈裟傳給弟子慧可，並且對第二代祖師慧可說：「我緣此毒，汝亦不免此難，至第六代傳法者，命如懸絲…」看，世間多險惡，不光師父要被人害，徒弟得道了也免不了。    「＃
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慧果居士(劉德華) 與師父妙蓮老和尚的絕問妙答

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  靈巖叢書中劉德華居士與師父妙蓮老和尚絕問妙答，解除你一生的疑惑，閱後如飲甘露妙藥，清涼自在。 劉德華與妙蓮老和尚的精彩對話 - YouTube 2021年3月5日 https://youtu.be/C1MNbPJ4ihY   1、你知道脩大福報不一定要花錢嗎？ 只要用你的善口說一句好話助人，看到人家做善事，發個隨喜心、讚歎心，令對方成就，都是脩大福報；乃至勸導別人發心種福田，自己也同樣得福報。 2、你知道貧窮可以賣掉嗎？ 想賣貧窮就是要布施，因為會窮就是前世慳貪不捨。布施就是在播種，沒播種怎能有收穫？布施功德以供養三寶為第一，因三寶是世間最大的福田，能普利群生。 3、你想要消業障增福慧嗎？ 代他人辦事受苦，就是消自己的業障，好事予他人，就是增自己的福慧。 4、如何避免一家人生離死別？ 佛法最有人情，要你們一家老少都念佛，將來同生西方永在一起，就不受生離死別之苦，永久在一處修行直到成佛道。 5、你會利用時間修行嗎？ 你把看電視、上下班、坐車、走路的時間拿來念佛，把看閒書的時間拿來看佛經，這樣修行就夠了，誰說無閒時？ 6、如何真正的孝順父母、慈悲兒女？ 把兒女送到一個安樂處，讓他永遠脫離輪迴之苦，才是慈悲兒女。陪伴父母好好念佛求生西方，得究竟安樂，才是真正孝順父母。世間凡夫怎麼知道這種孝道啊！ 7、丈夫有外遇時要如何自處？ 夫妻感情太甜蜜，往往妨礙學佛；要是沒情感，如仇人相對，那個家根本不像家，正可體會人生苦，好好念佛求究竟離苦。而且到處聽經聞法，丈夫也不會管，多安靜自由！所以丈夫有了外遇，你就當對方的她，是你的'替死鬼'嘛！ 8、你為兒孫做牛做馬值得嗎？ 你以為他們孝順你就值得嗎？靠不住吧！說不定你為了他們而造惡業，將來還要受惡報，那太冤枉了！還是好好念佛修行，以功德迴向他們，才真正利益自己又利益兒孫。 9、如何才能得富貴？ 想富要隨力布施，今生富是前世修來，想保持富有，就要繼續布施。想貴就要保持品格尊敬他人，你想貴卻把別人看得那樣賤，你心裡沒有貴的種子，怎能貴得起來？你尊敬人，人不就尊敬你了嗎？ 10、如何使婆媳之間和睦相處？ 媳婦要想：丈夫是婆婆辛苦培養大的，現在將兒子交給我，我應該感謝她才對；要將婆婆當成親生母親來孝敬。做婆婆的也要想：人家也是辛苦把女兒栽培成人，嫁到我家來，幫我照應
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[轉載] 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應

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六度萬行 six paramitas

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何謂六度萬行,六度波羅蜜,六度萬行故事,菩薩六度萬行,行六度波羅蜜,六度萬行法英文,六度萬行法,六度萬行法的由來,六度萬行慈濟,六度萬行專案, 布施度慳貪（佈施波羅蜜） 持戒度邪淫（持戒波羅蜜） 忍辱度瞋恚（忍辱波羅蜜） 精進度懈怠（精進波羅蜜） 襌定度散亂（禪定波羅蜜） 智慧度愚癡（智慧波羅蜜） 轉貼自： 佛學常識課本 李炳南老居士著述 五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；聲緣二乘，雖為出世間法，卻惟自了，未能度眾，仍非究竟；真能上弘下化，廣度群生，悲智雙運，福慧齊修，圓滿佛果的，就是菩薩乘——修「六度萬行」之法，這也才是佛陀說法之真正本義。 六度，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度，梵語波羅蜜，新譯為到彼岸，謂行此六法，能令眾生，度生死流，到涅槃岸。本來，行菩薩道，就是志在利益眾生，圓滿佛果，固當統修一切上求下化之法；若略則約為「六度」，廣則總攝「萬行」。分別解說如下： 甲、六度 一、布施度　梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。 略分三種：(一)財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。這可以資助眾生的身命。(二)諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清淨心，為人演說，是為諸法布施。譬如孔子講學，釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云：諸供養中，法供養最。故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。(三)無畏布施，指對遭遇災難危苦心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。 約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免橫結惡緣。且行施者，並不致因而缺乏；老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。四十二章經云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 約對治煩惱言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。昔釋尊說法，有持華供佛者，佛令放下，其人既置華已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之煩惱。世間之人，
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福報與智慧是一體的兩面（There are two sides to every coin）

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福報與智慧是一體的兩面 文／聖嚴法師 《金剛經》 無相佈施，福慧雙修 編按： 以「空」為核心思想的《金剛經》，為何「福德」二字出現多達十八次？般若空慧與福德有什麼關係？修福修慧的過程又該如何用心？ 聖嚴法師首先定義福、慧的層次，提出《金剛經》的福慧觀，強調心無所住，依智慧來展現慈悲，所修的福德才是真正的無盡藏。 首先探討福報和智慧的定義： （一）福報的定義 過去種福現在有福，現在種福未來有福。 所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」就是因果的觀念。事實上，種瓜未必會得瓜，種豆未必一定得豆，為什麼？因為如果那顆瓜子本身都沒有成熟，種下去以後，不施肥，不澆水，不給它陽光，那麼這顆瓜子即使種下去，也不會得瓜。 但是，不種瓜是不是有瓜可得？當然沒有！種瓜尚且不一定得瓜，不種瓜怎麼可能有瓜可得？因此，我們必須但問耕耘，不問收穫。培福就如同耕種，是非常需要的，福的內涵又分成以下幾種： 1.惜福、培福、種福、關懷社會、利益人群，是真有福。 很多人認為，享福的人是有福的，所以看到別人住的房子好、坐的汽車好、穿的衣服好、社會地位高，便說他有福。其實這只是在享福，未必真的有福。每一個人在過去生和這一生中，所種的福是有限的，如果把福報享盡了，就會成為一個沒有福的人，所以有福的人要「惜福」，不要把福報享盡，而且要保存它，增長它。 其次，我們要「培福」。培福就是福報不夠多，所以要繼續培養福報。如何培養呢？就是用「佈施」來培養福報。 然後是「種福」——沒有福的人要種福，福報不夠的人要培福。《金剛經》中多次談到佈施的重要，包括持戒、忍辱，這都是培福、種福的條件和方法。 2.守財、享受、弄權、揮霍無度、損人利己，乃是無福。 有錢捨不得用，也不知道怎麼用，是「守財奴」。守財奴的享受就是今天看一看帳戶里有多少錢，明天看一看倉庫里有多少財物，只知欣賞自己的財富，甚至對自己的兒女、對家裡的人都很吝嗇。賺了錢卻不懂得善用財富，只知道一直累積在那裡，這是沒有福報的人。 和財富一樣能夠發揮影響他人功能的，便是權力。有權的人登高一呼就能萬山相應，一個人講一句話就能使千萬人得到利益，這是種福。 相反地，權力也可以害人，就像刀一樣，刀能殺人，也能救人；醫生用刀是救人，屠夫用刀是殺人、殺牲。所以，弄權是損福的事，損人利己，是最沒有福的人。許多人眼前的福來自於損人而利己，表面上看起來好像自己佔了便宜，得到好處，實際上，自己的損失更大
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連佛陀都做不到的四件事情？佛有三能三不能？

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佛度有緣人, 佛陀有三不能, 佛三不能, 佛三能三不能, 佛有三不渡, 連佛陀都做不到的四件事情 佛子 問 佛陀 ： 您既神通又慈悲 ，為何還有人受苦？ 佛陀答曰： 我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的： 第一，因果不可改： 自因自果，別人是代替不了的； 第二，智慧不可賜： 任何人要開 #智慧 ，離不開自身的磨練； 第三，真法不可說： 宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證； 第四，無緣不能度： 無緣之人，他是聽不進你的話的。 天雨雖大，不潤無根之草； 佛法無邊，難度無緣之人。 佛有三能三不能 一.佛能空一切相，成萬法智而不能即滅定業。 不能即減定業者，謂佛能空一切相， 斷一切眾生之惡，而無法為眾生除免定業 。 佛能空一切相，成萬法智 (謂佛可以洞察勘破一切虛幻事物的本質 成就所有法力法界的智慧) (定業者，決定之業，即木槍馬麥等報是也) 二.佛能知群有性，窮億劫事而不能化導無緣。 不能度無緣者， (謂佛可以知悉任何生命的感覺與存在 通曉各維空間任何大小事) (佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也) 三.佛能度無量有情而不能盡生界。 不能盡生界者 謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也 佛渡有緣之人 與佛無緣， 佛要渡你都沒有辦法 ， 所以佛有三不渡 佛之三不渡 一無緣者不渡 二無信者不渡 三無願者不渡 不是仙佛不慈悲，而是你無法渡，仙佛沒有辦法渡你 人的通病，凡事喜歡多問問、多聽聽，再做決定 可是......心若是不夠穩定 問多了，容易心亂如麻，混淆不清 聽多了，容易三心二意，難以決定 適當的請益，可以解決問題並安撫人心 萬萬不可人云亦云、過度迷信 忠言雖逆耳，但卻順於行 而且，術有專攻，學有專精 要針對問題，莫只是挑美言才聽 我們求佛悟道，為的是修持自我內心 要虛心接受並自我反省 經由磨練、考驗，讓自己更善、更加精進 莫信旁門左道，頑固不寧 否則，那就可惜了佛菩薩的一番用心 佛為我們講經，也只是一個藥引 慈悲為善，要從己身真正落實奉行 元圭禅師說佛有三不能： 一不能即滅定業； 二不能化導無緣； 三不能盡眾生界。 一 不能除去眾生既定的業報 ，據《大智度論》記載，即使是佛
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《般若波羅蜜多心經》

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 ——玄奘法師譯，《般若波羅蜜多心經》 注音： 般若：ㄅㄛ ㄖㄜˇ 菩提薩埵：ㄆㄨˊ ㄊㄧˊ ㄙㄚˋ ㄉㄨㄛˇ 罣：ㄍㄨㄚˋ 涅槃：ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ 阿耨：ㄚ ㄋㄡˋ 密咒之梵音： ㄍㄚ ㄉㄝ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄙㄢ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄅㄛ ㄉㄧ ㄙㄈㄚ ㄏㄚ 《般若波羅蜜多心經》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdayasūtra）是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。 概論 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點都在裡面，其中「般若波羅蜜多」（梵文：Prajñāpāramitā）直譯為以佛法的智慧到達生死解脫的彼岸，代表由文字聞修而親證般若智慧，超越生死苦海，到達不生不滅的究竟解脫境界。 心（梵文：Hṛdaya），原義為心臟，與意識心（巴利文：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本學者福井文雅，考證「心」（梵文：Hṛdaya）有密咒、真言、陀羅尼的含意，因此可譯為心陀羅尼、心咒。支謙譯本稱為《摩訶般若波羅蜜咒》。梵文本中，又稱為《般若波羅蜜多心陀羅尼》，藏文本稱《薄伽梵母說般若波羅蜜多心要》，皆不稱為經（sūtra）。主要是因為此經為觀自在菩薩教導如何修習般若的總持陀
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六度萬行故事 - 學佛感應

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六度萬行故事, 六度故事, 小故事, 感人故事, story, 圖/轉載自： 佛子天空 藏經閣 X61 No. 1162 淨土資糧全集 2013-06-02 猶若有人身中毒箭 2013-06-02 小故事大啟示 2013-06-02 絕世美女為了出家自毀容顏，苦修30餘年終開悟！ 2013-06-02 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應
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科學證實咒語祈禱確有治病功效

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Keyword ：咒語科學, 觀音治病咒, 治病咒語, 治病神咒, 大悲咒治病, 六字大明咒治病, 唵嘛呢叭咪吽（梵文：oṃ maṇi padme hūṃ) [ 圖庫 ] 咒語-大悲咒-buddha-mantra-logos3721-2015-11-12-01 (289KB 高解析度,觀音像襯托，更顯莊嚴華貴。) 咒語與祈禱已有數千年的歷史，可以說從原始民族的宗教起就早已出現。而在佛教初期，釋迦佛陀最早雖反對過使用咒語，但當他看到很多人患有消化不良等疾病很痛苦時，最終還是出於悲憫之心，將「消除宿食陀羅尼」等諸多祛病咒語傳授給了弟子。在當今佛教中，密宗比顯教更加重視咒語與祈禱的應用。難道說，咒語與祈禱真的有那樣神奇的作用嗎？近年來通過大量的科學研究證明：咒語與祈禱確實有一定的道理，特別是在醫治某些疾病方面更會顯示出它的神奇功效。 據《大正藏》卷五十中記載：唐人神智（819年—886年），從12歲起就開始不斷持誦《大悲咒》。20歲出家為僧後，遍游西南等地區並以大悲水為人治療各種疾病，為民眾廣稱之謂「大悲和尚」。另一個故事中講到：門下員外郎吳宏之妻吳氏虔信觀音，她在一間清靜的小室中備有幾隻裝大悲水的瓶子，許多生病的人喝了這些加持過的水後很快就會痊癒。更神奇的是這些大悲水可以保持很久不壞，冬天甚至不會結冰，人們因此都稱她謂「觀音院君」。 歷史上除用《大悲咒》為人治病以外，在佛教中還有許多消病咒語。如：呼、魯、西、里、嗡、資、哇、資、那、轟、啪、拖。在持咒之前，要先焚香並三拜觀音菩薩。然後誦祈禱文：「唯願觀音大士慈悲，賜我大悲神水，用以治療我（或某某人）的（某某）疾病，以期日後修習佛法早日開智慧救度眾生。」隨後跪在地下用雙手托杯並念咒語49遍，而每念一遍需向杯內水吹一口氣。滿49遍後將杯舉至頭頂，重複念一遍祈禱文後三拜觀音菩薩稱謝，此後即可將水服下。 《藥師經》曰：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清靜澡漱，或食、或葯，或無蟲水、咒一百零八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年。」 1932年印光大師在蘇州報國寺閉關期間，家住西華橋巷的吳恆蓀之母突然病危，但不巧的是此時吳恆蓀又去了北京。在萬般無奈的情況下，吳妻只好令家人到報國寺求印光大師救助。大師得知此事後二話不說，立即對一杯水持咒三遍後讓家人帶走命
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六度萬行 six paramitas

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何謂六度萬行,六度波羅蜜,六度萬行故事,菩薩六度萬行,行六度波羅蜜,六度萬行法英文,六度萬行法,六度萬行法的由來,六度萬行慈濟,六度萬行專案, 布施度慳貪（佈施波羅蜜） 持戒度邪淫（持戒波羅蜜） 忍辱度瞋恚（忍辱波羅蜜） 精進度懈怠（精進波羅蜜） 襌定度散亂（禪定波羅蜜） 智慧度愚癡（智慧波羅蜜） 轉貼自： 佛學常識課本 李炳南老居士著述 五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；聲緣二乘，雖為出世間法，卻惟自了，未能度眾，仍非究竟；真能上弘下化，廣度群生，悲智雙運，福慧齊修，圓滿佛果的，就是菩薩乘——修「六度萬行」之法，這也才是佛陀說法之真正本義。 六度，即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種法門。度，梵語波羅蜜，新譯為到彼岸，謂行此六法，能令眾生，度生死流，到涅槃岸。本來，行菩薩道，就是志在利益眾生，圓滿佛果，固當統修一切上求下化之法；若略則約為「六度」，廣則總攝「萬行」。分別解說如下： 甲、六度 一、布施度　梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。 略分三種：(一)財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。譬如釋尊往昔投身飼虎、代鴿餵鷹。這可以資助眾生的身命。(二)諸法布施，將自己從經論中，及善知識處，所學世出世法，以清淨心，為人演說，是為諸法布施。譬如孔子講學，釋尊說法。這可以資助眾生的慧命。法華經云：諸供養中，法供養最。故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。(三)無畏布施，指對遭遇災難危苦心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。這可以資助眾生的心安。 約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免橫結惡緣。且行施者，並不致因而缺乏；老子云：既以為人己愈有，既以與人己愈多。四十二章經云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 約對治煩惱言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。昔釋尊說法，有持華供佛者，佛令放下，其人既置華已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之煩惱。世間之人，
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小故事大啟示

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1.借傘 　　孔子有天外出，天要下雨，可是他沒有雨傘，有人建議說：「子夏有，跟子夏借。」孔子一聽就說：「不可以，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我，他肯定要心疼。」 　　——和人交往，要知道別人的短處和長處，不要用別人的短處來相處和考驗，否則就會友誼不長久。 　　2.取經 　　一匹馬、一頭驢聽說唐僧要去西天取經，驢覺得此行困難重重，便放棄了；而馬卻立刻追隨而去，經歷九九八十一難，取回真經。驢問：「兄弟，是不是很辛苦啊？」馬說：「其實在我去西天這段時間，您走的路一點不比我少，而且還被矇住眼睛，被人抽打。其實，我是怕混日子更累。」 　　——真正的累，來自於內心的無知與迷茫。 　　3.停車 　　瑞典沃爾沃總部有兩千多個停車位，早到的人總是把車停在遠離辦公樓的地方，天天如此。問：「你們的泊位是固定的嗎？」他們答：「我們到的比較早，有時間多走點路。晚到的同事或許會遲到，需要把車停在離辦公樓近的地方。」 　　——多為別人著想時，路才會走得更遠。 　　4.合作 　　一日，夜深人靜，鎖叫醒了鑰匙並埋怨道：「我每天辛辛苦苦為主人看守家門，而主人喜歡的卻是你，總把你帶在身邊，真羨慕你啊！」 　　而鑰匙也不滿地說：「你每天待在家裡，舒舒服服的，多安逸啊！我每天跟著主人，日曬雨淋的，多辛苦啊！我更羨慕的是你！」 　　一次，鑰匙也想過一過安逸的生活，於是把自己藏了起來。主人出門後回家，不見了鑰匙，氣急之下把鎖給砸了，並順手扔進了垃圾堆裡。進屋後，主人找到了鑰匙，氣憤地說：「鎖也砸了，現在留著你還有什麼用呢？」說完，把鑰匙也扔進了垃圾堆裡。 　　在垃圾堆裡相遇的鎖和鑰匙，不由感嘆起來：「今天我們落得如此可悲的下場，都是因為過去，我們沒有看到對方的價值與付出，而是這山望著那山高，彼此斤斤計較，相互妒忌和猜疑啊！」 　　——很多時候，人與人之間的關係都是相互的，互相扯皮、爭鬥，只能是兩敗俱傷，唯有互相配合、相互欣賞、相互團結、相互支持、相互信任、相互珍惜，方能合作共贏。 　　 第1個故事：小孩的心 　　有一位單身女子剛搬了家，她發現隔壁住了一戶窮人家，一個寡婦與兩個小孩子。有天晚上，那一帶忽然停了電，那位女子只好自己點起了蠟燭。沒一會兒，忽然聽到有人敲門。 　　原來是隔壁鄰居的小孩子，只見他
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[轉載] 我讀《地藏經》超度奶奶的神奇經歷 - 念地藏經感應

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慧果居士(劉德華) 與師父妙蓮老和尚的絕問妙答

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  靈巖叢書中劉德華居士與師父妙蓮老和尚絕問妙答，解除你一生的疑惑，閱後如飲甘露妙藥，清涼自在。 劉德華與妙蓮老和尚的精彩對話 - YouTube 2021年3月5日 https://youtu.be/C1MNbPJ4ihY   1、你知道脩大福報不一定要花錢嗎？ 只要用你的善口說一句好話助人，看到人家做善事，發個隨喜心、讚歎心，令對方成就，都是脩大福報；乃至勸導別人發心種福田，自己也同樣得福報。 2、你知道貧窮可以賣掉嗎？ 想賣貧窮就是要布施，因為會窮就是前世慳貪不捨。布施就是在播種，沒播種怎能有收穫？布施功德以供養三寶為第一，因三寶是世間最大的福田，能普利群生。 3、你想要消業障增福慧嗎？ 代他人辦事受苦，就是消自己的業障，好事予他人，就是增自己的福慧。 4、如何避免一家人生離死別？ 佛法最有人情，要你們一家老少都念佛，將來同生西方永在一起，就不受生離死別之苦，永久在一處修行直到成佛道。 5、你會利用時間修行嗎？ 你把看電視、上下班、坐車、走路的時間拿來念佛，把看閒書的時間拿來看佛經，這樣修行就夠了，誰說無閒時？ 6、如何真正的孝順父母、慈悲兒女？ 把兒女送到一個安樂處，讓他永遠脫離輪迴之苦，才是慈悲兒女。陪伴父母好好念佛求生西方，得究竟安樂，才是真正孝順父母。世間凡夫怎麼知道這種孝道啊！ 7、丈夫有外遇時要如何自處？ 夫妻感情太甜蜜，往往妨礙學佛；要是沒情感，如仇人相對，那個家根本不像家，正可體會人生苦，好好念佛求究竟離苦。而且到處聽經聞法，丈夫也不會管，多安靜自由！所以丈夫有了外遇，你就當對方的她，是你的'替死鬼'嘛！ 8、你為兒孫做牛做馬值得嗎？ 你以為他們孝順你就值得嗎？靠不住吧！說不定你為了他們而造惡業，將來還要受惡報，那太冤枉了！還是好好念佛修行，以功德迴向他們，才真正利益自己又利益兒孫。 9、如何才能得富貴？ 想富要隨力布施，今生富是前世修來，想保持富有，就要繼續布施。想貴就要保持品格尊敬他人，你想貴卻把別人看得那樣賤，你心裡沒有貴的種子，怎能貴得起來？你尊敬人，人不就尊敬你了嗎？ 10、如何使婆媳之間和睦相處？ 媳婦要想：丈夫是婆婆辛苦培養大的，現在將兒子交給我，我應該感謝她才對；要將婆婆當成親生母親來孝敬。做婆婆的也要想：人家也是辛苦把女兒栽培成人，嫁到我家來，幫我照應
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猶若有人身中毒箭？

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佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」 佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚癡啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」 接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼？住那裏？父母是誰？今年幾歲？還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」 這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」 比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」 聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三塗惡道的黑暗深淵了。」 比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。 註：《大智度論》中記載「十四難」為：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」 對於此類問題，佛陀一概不答，原因為： (一)此等皆為虛妄無實之事。 (二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。 (三)此十四難乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不答。 省思我們就如同佛陀譬喻裏那位中箭的人，中了「邪見」之毒，隨時可能毒發身亡。如果不及時接受治療，反而執意等待；等到自己所想的
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普賢菩薩十大願王

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圖：普賢菩薩十大願王-logo-buddha-logos3721-2015-10-19-01 相關搜尋：普賢菩薩, 普賢菩薩十大願行, 普賢菩薩十大願, 普賢菩薩大願, 菩賢菩薩十大願, 普賢十大願王, 普賢十大願行, 普賢十大願淨空, 普賢十大願隨喜功德, 普賢行願品十大願, 一者、禮敬諸佛。 二者、稱讚如來。 三者、廣修供養。 四者、懺悔業障。 五者、隨喜功德。 六者、請轉法輪。 七者、請佛住世。 八者、常隨佛學。 九者、恒順眾生。 十者、普皆迴向。
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